Евгений Левин. Гомосексуализм и ортодоксальный иудаизм.
Дата: Monday, March 07 @ 00:00:00 MSK
Тема: Tradition

Предисловие

В последнее время на «русской улице» активно обсуждаются различные проблемы, связанные с гомосексуализмом и гомосексуальностью, как то: признание легитимности гомосексуальных браков, возможность усыновления детей гомосексуальными парами и др. Активно обсуждаются и более «теоретические» вопросы, например, является ли гомосексуальная ориентация врожденной или приобретенной.

А первый взгляд, позиция иудаизма по данной проблеме достаточно проста и однозначна, и выражается известным библейским стихом:

Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти, кровь их на них. (Левит 20:13)

Однако подобные общие декларации не всегда помогают при решении тех или иных конкретных проблем, с которыми еврейские общины иили учебные заведения сталкиваются в повседневной жизни.:

В частности, перед членами еврейской общины может встать проблема, как реагировать на то, что один из членов общины – гомосексуалист. Перед еврейским педагогом – как реагировать, если подросток с гомосексуальной ориентацией обратиться к нему за советом или помощью. Наконец, перед еврейскими родителями – как вести себя, если выясняется, что их сын – гей.

От религиозных евреев, участвующих в дискуссиях о гомосексуальности, часто можно услышать высказывания, которые трудно определить иначе, чем откровенно гомофобские (в качестве примера можно назвать статьи известного русскоязычного израильского журналиста и/или не менее известного русскоязычного израильского поэта). На этом фоне две статьи, приведенные ниже, выделяются умеренностью, взвешенностью и здравым смыслом.

Надеемся, что данные статьи помогут читателю составить достаточно объективное мнение о позиции иудаизма по обсуждаемой проблеме.

Гомосексуализм и ортодоксальный иудаизм

Тора о гомосексуализме

Запрет на мужеложство (Источник #1-2) находится в Торе между запретом приносить детей в жертву идолам и запретом на скотоложество. В большинстве стран и то, и другое и сегодня считается мерзостью, несовместимой с современной моралью. Однако поскольку гомосексуализм широко распространен, и практикуется большим количеством людей, существует мнение, что в этом вопросе Тора "устарела".

Многие традиционные евреи, которые являются гомосексуалистами, очень боятся "традиционых" ответов о гомосексуализме. Некоторые соблюдающие родители даже сидят шиву, узнав, что их ребенок - гей. Этот подход выглядит как классический подход Торы.

Однако, когда первый шок проходит, многие религиозные родители начинают относиться к гомосексуальности своих детей более спокойно. Далее мы обсудим, как, несмотря на строгий запрет Торы, подобное отношение может быть допустимо с галахической точки зрения.

Причины отношения Торы к гомосексуализму

В Торе мужеложство названо toaiva- "мерзость". Что означает это слово? Обычно мудрецы не разъясняют значение слов в Торе. Тем более, что значение слова "мерзость" выглядит очевидным - это то, что "ненавистно" в глазах Бога. Однако в данном случае Талмуд дает специальное разъяснение. Исходя из игры слов (Источник #3) Талмуд утверждает, что, совершая акт мужеложства, человек "отклоняется".

Что это должно означать? Как объясняют комментаторы Талмуда, человек, предаваясь противоестественной связи, тем самым отклоняется от основной цели всего живого - заповеди "плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю" (Быт 1:28).

Подробнее мы обсудим это ниже. Сейчас же заметим, что данное объяснение вовсе не выглядит как "буквальное прочтение" слова "toaiva" ("мерзость"). Т. е с точки зрения Талмуда, мужеложство запрещено не потому, что оно "мерзко", но потому, что является "уклонением" от заселения земли.

Писание (Источник #4) считает что "растрата семени" при мужеложстве предотвращает деторождение и заселение земли - т.е. мешает исполнению главной миссии человека. Эта цель названа у пророка Исайи (Источник #5) в качестве основной цели творения.

Подобное объяснение указывает не на "нечистоту" гомосексуальной связи, но на то, что она является уклонением от основной миссии человека на земле.

Мы сможем лучше понять отношение Торы к гомосексуализму, если сравним его с отношением к другим грехам названным "toaiva". В Торе перечислено много поступков, о которых сказано, что они являются "мерзостью". Поклонение идолам завоеванных народов считается "toaiva" (Источник #6). Так же названо вкушение некошерной пищи (Источник #6). Утверждается, что все "обычаи кнаанейцев" являются "мерзостью" (Источник #6), а так же запрещается перенимать подобные обычаи у народов Ханаана. После перечисления некоторых из этих обычаев - принесение в жертву детей, использовании некромантии для предсказания будущего и т.д. - Бог говорит, что из-за того, что народы Ханана практиковали столь "мерзкие обычаи", Он передает их землю евреям (Источник #6).

Что общего между всеми этими поступками? Все это - языческие обычаи общества, ценности которого несовместимы с иудаизмом. Бог предупреждает евреев не перенимать этих обычаев, и не следовать за ценностями, стоящими за ними. Исходя из этого, мужеложство, так же названное "toaiva", может считаться вещью, несовместимой с иудаизмом и еврейскими ценностями, и которую евреям нельзя перенимать у народов, среди которых они живут или которые ими завоеваны.

Отношение иудаизма к мужеложству можно понять так же из других библейских и талмудических источников, а так же из мидрашей. В талмуде приводится мнение Рава (Источник #7), что Потифар купил Иосифа для гомосексуальных утех. (Из этого можно понять, что, по мнению мудрецов, гомосексуализм был весьма распространен в тогдашнем Египте.) Поэтому заповедь Торы не подражать египетским обычаям (Источник #8) распространяется так же на гомосексуализм. Согласно одному из мнений, широкое распространение гомосексуализма (и скотоложства) так же послужило одной из причин потопа (Источник #9). Согласно другому мидрашу, когда Ной напился, его сын, Хам, совершил с ним акт мужеложства (Источник #10), за что и был затем проклят. Далее согласно Торе, жители Содома пытались изнасиловать двух гостей Лота (Источник #11; отсюда - термин "содомия"), что послужило одной из причин уничтожения города.

Как видно из всех вышеприведенных примеров, гомосексуализм рассматривается как нормальная практика обществ, являющихся "мерзостью" в глазах Бога. Характерно, что, согласно Торе, каждое из этих обществ постигло суровое наказание.

Соответственно, для евреев подобная практика недопустима, поскольку является подражанием данным обществам.

Эта позиция Торы нашла свое отражение в практической галахе. Однако в галахической литературе есть так же немало других интересных обсуждений, касающихся данной темы. В частности, имеется большой спор о природе гомосексуальности - является ли она врожденной, или может быть приобретена в процессе социализации или же является следствием обоих факторов одновременно. Многие врачи и ученые полагают, что гомосексуальность является врожденной, и поэтому ей нельзя научиться (этого мнения, в частности, придерживается АМА - Американская Медицинская Ассоциация). Однако в свете новых исследований, и учитывая тот факт, что некоторые гомосексуалисты "научились" быть гетеросексуалами, часть экспертов настаивает, что гомосексуальность является результатом "обучения" и потому зависит от окружения. Тот факт, что количество гомосексуальных связей резко возрастает в однополом обществе (например, в тюрьмах или мужских общежитиях) тоже, возможно, указывает на то, что гомосексуальное поведение, по крайней мере частично, является "приобретенным".

С точки зрения Торы и галахи (о которой пойдет речь далее), гомосексуализм рассматривается как общественная или поведенческая проблема, а не как врожденное качество. Поэтому Тора заповедует евреям отдаляться от обычаев тех обществ, в которых гомосексуализм является распространенным явлением.

Вопреки современным представлениям, Мишна (Источник #12) рассматривает мужеложство вместе со скотоложством. По мнению меньшинства, человека подозревают в способности и на то, и на другое, а потому не оставляют наедине с другим мужчиной или животным - подобно тому, как мужчине, из опасения запрещенной интимной близости не разрешают уединиться с женщиной (Маймонид, Законы запрещенных связей 22:1). Однако по мнению большинства мудрецов (Источник #12), еврея не подозревают ни в мужеложстве, ни в скотоложстве, и поэтому еврейский мужчина может уединяться с другим мужчиной или животным. Из этого мы можем сделать вывод, что во времена Талмуда гомосексуализм не был в еврейских общинах распространенным явлением (если бы это было не так, мудрецы, несомненно, не стали бы покрывать подобную практику, и не побоялись бы запретить двум мужчинам уединяться).

В ранних респонсах мы не находим обсуждения темы гомосексуализма. Евреи задавали множество вопросов касательно различных "извращений" и "отклонений", однако - не про мужеложство. Это, видимо, так же свидетельствует о том, что гомосексуализм не был распространен в еврейских общинах пост-талмудической эпохи.

Маймонид (Источник #13), живший в XII веке, постановил, в соответствии с мнением большинства мудрецов Мишны, что еврейского мужчину не подозревают в мужеложстве и скотоложстве. Он, однако, добавил, что те евреи, которые избегают уединения с мужчиной или животным, достойны похвалы. Т.е. в XII веке гомосексуализм не был распространенным явлением в еврейских общинах Испании и Египта.

Судя по всему, ситуация несколько изменилась в эпоху рабби Йосифа Каро, автора Шулхан Аруха (Источник #14).Сначала Каро дословно приводит слова Маймонида, однако затем добавляет: "в наше время большой распущенности не следует двум мужчинам уединяться или спать в одной постели". Из этого мы можем сделать два вывода. Во-первых, в XVI веке гомосексуализм был достаточно распространен среди евреев Палестины. А во-вторых, галаха признает, что гомосексуальное поведение зависит от общественного климата, и адекватно реагирует на социальные изменения в еврейских общинах.

Впрочем, через двести лет комментатор Шулхан Аруха р.Сиркис писал (Источник #15), что не понимает эти слова Шулхан Аруха, поскольку не видит в своей общине никаких следов гомосексуализма. Поэтому он не согласился, что данная галаха должна распространятся на его общину, и разрешил двум мужчинам уединяться.

(В наши дни,когда гомосексуализм является распространенным явлением не только в обществе, но и, без сомнения, в еврейских общинах западных стран, возможно, галаха должна следовать Шулхан Аруху, и запретить двум мужчина уединяться.)

Тора о гомосексуалистах

Иудаизм различает тягу к греху и сам грех. Иудаизм признает, что в любой области еврей, будучи нормальным человеком, периодически желает того, что запрещено. Само по себе желание согрешить считается в иудаизме вполне нормальным. В частности, именно из-за подобного желания (совершенно естественного!) Тора запрещает еврею уединяться с женщиной. Однако при этом Тора неоднократно повторяет (напр. Числа 15:39), что она запрещает ДЕЙСТВИЕ, а не ЖЕЛАНИЕ. Ибо желание является совершенно естественным, и потому не может быть запрещено. Однако РЕАЛИЗАЦИЯ этих желание противоречит и еврейским идеалам, и еврейскому закону.

Поэтому, хотя желать чужую жену для человека естественно, реализация этого желания является нарушением одной из заповедей Декалога. Аналогичным образом, Тора вполне может "признать" наличие гомосексуального желания, и при этом - запрещать реализацию этого желания.

Как сказано в известном мидраше (Источник #16), еврей НЕ ДОЛЖЕН говорить, что не желает запрещенного (например, свинины),но должен говорить; "Я этого хочу, но поскольку Бог запретил - не сделаю".

Любое общество, включая светское, требует от человека контролировать свою сексуальность, и регулирует реализацию сексуальных фантазий своих граждан. Это верно и для иудаизма, который, в том числе, запрещает человеку следовать своему гомосексуальному влечению.

ЕВРЕЙСКАЯ РЕЛИГИЯ НЕНАВИДИТ ГРЕХ, А НЕ ГРЕШНИКОВ!

Первый любавический ребе писал (Источник #17), что мы должны ненавидеть грех, но при этом продолжать любить грешника. Это мнение считается в иудаизме нормативным. Поэтому, испытывая отвращение к греху мужеложства, мы обязаны при этом "любить" гомосексуалиста.

Мы не имеем права исключать человека из еврейства из-за какого-либо его греха. Например, мы не изгоняем из общины, и не лишаем возможности молиться в синагоге нарушителей субботы (согласно Торе, подлежащих смертной казни). Аналогичным образом, нельзя изгонять из общины гея, совершившего грех мужеложства. Поскольку ни один из нас не без греха (Экл. 7:20), если мы захотим выгнать из синагоги всех грешников, мы вынуждены будем выгнать оттуда всех. И поскольку у нас нет права судить, какие грехи являются "тяжкими", а какие - "легкими" (Авот 2:1), любой еврей, желающий оставаться евреем и быть частью общины, имеет на это право. Как сказано в Талмуде (Источник #18), еврей, даже согрешив, остается евреем.

Некоторые евреи-гомосексуалисты стремятся "быть среди своих" и создавать отдельные общины для геев. Иудаизм относится к подобным идеям крайне отрицательно: это - не еврейский выход. Еврейская община должна состоять из разных евреев. Согласно традиции, еврейское слово "цибур" ("община") является акронимом слов "праведники ("цадиким"), "средние" ("бейноним") и "злодеи" ("рашаим").

Эта же идею отражена в заповеди о 4-х видах растений, исполняемая в Суккот - в соответствии с традицией, каждое растение символизирует определенную группу евреев, равно как и в молитве, произносимой в Йом Киппур перед Коль Нидрей, Мишна (Источник #19) прямо запрещает отделяться от общины.

Современная галаха о гомосексуализме и гомосексуалистах

Предлагаем вашему внимание мнения трех современных раввинов.

Рабби Шмуэль Ботеах утверждает, что гомосексуализм не может считаться "отклонением", поскольку словосочетание "сексуальное отклонение", по его мнению, является оксюмороном: секс является делом инстинктивным, а инстинкт не может быть "отклонением". Однако Бог высказал свое "предпочтение" гетеросексуальному варианту, и разрешил для человека только этот тип сексуальной активности. Поскольку Писание предопределило мораль западного общества, к его (Писания) позиции надо относиться серьезно.

Известный ультра-ортодоксальный раввин Аарон Фельдман (Балтимор), недавно был подвергнут критике за свое мнение по данному вопросу. По словам рабби Фельдмана, непрактикующие гомосексуалисты могут внести значительный вклад в еврейскую жизнь. По его слова, еврея оценивают по его делам, а не по его ориентации. Запрещены лишь определенные действия, а не наклонности.

Тора требует контролировать свое поведение, даже если это нелегко. Поэтому иудаизм отрицательно относится к гомосексуальной активности, а не к гомосексуальной ориентации.

Денис Прагер утверждает, что иудаизм не запрещает гомосексуальную любовь, поскольку она в данном случае естественна. Запрещен лишь гомосексуальный половой акт. С точки зрения иудаизма, евреи просто обладают сексуальностью, без указания предпочтения.

Писание сделало больше, чем любая книга в истории человечества, для превращения нашего мира в цивилизованный. Поэтому мнение Торы касательно гомосексуализма должно быть воспринято человечеством максимально серьезно.

Источники

1. Левит 18:21- 23

Из детей твоих не отдавай на служение Молоху и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь. Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость. И ни с каким скотом не ложись, чтоб излить [семя] и оскверниться от него; и женщина не должна становиться пред скотом для совокупления с ним: это гнусно.

2. Левит 20:13

Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти, кровь их на них.

3. Недарим 51A

Сказано в Торе: To’evah -"to’e ata ba" (תועבה - תועה אתה בה)

4. Сефер Хинух, Заповедь 209

Корень этой заповеди заключается в том, что Всевышний пожелал, чтобы мир, который он сотворил, был заселен. Поэтому он запретил растрату семени посредством мужеложества. Ибо это есть полное уничтожение семени, поскольку никакого потомства от этого не бывает.

5. Исайя 45:18

Ибо так говорит Господь, сотворивший небеса, Он, Бог, образовавший землю и создавший ее; Он утвердил ее, не напрасно сотворил ее; Он образовал ее для жительства: Я Господь, и нет иного.

6. Второзаконие 7:25-26

Кумиры богов их сожгите огнем; не пожелай взять себе серебра или золота, которое на них, дабы это не было для тебя сетью, ибо это мерзость для Господа, Бога твоего; и не вноси мерзости в дом твой, дабы не подпасть заклятию, как она; отвращайся сего и гнушайся сего, ибо это заклятое.

Второзаконие 14:3

Не ешь никакой мерзости.

Левит 18:26-29

А вы соблюдайте постановления Мои и законы Мои и не делайте всех этих мерзостей, ни туземец, ни пришлец, живущий между вами, ибо все эти мерзости делали люди сей земли, что пред вами, и осквернилась земля; чтоб и вас не свергнула с себя земля, когда вы станете осквернять ее, как она свергнула народы, бывшие прежде вас; ибо если кто будет делать все эти мерзости, то души делающих это истреблены будут из народа своего.

Второзаконие 18:9-12

Когда ты войдешь в землю, которую дает тебе Господь Бог твой, тогда не учись делать мерзости, какие делали народы сии: не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица твоего.

7. Сота 13B

"Иосиф же отведен был в Египет, и купил его из рук Измаильтян, приведших его туда, Египтянин Потифар, царедворец фараонов, начальник телохранителей" (Быт 39:1). Сказал Рав: он купил его для сексуальных утех, однако архангел Гавриил оскопил его.

8. Левит 18:3

По делам земли Египетской, в которой вы жили, не поступайте, и по делам земли Ханаанской, в которую Я веду вас, не поступайте, и по установлениям их не ходите.

9. Бытие 6:12-13

И воззрел [Господь] Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле. И сказал [Господь] Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли.

10. Бытие 9:22 и Санхедрин 70A

И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим...

Рав и Шмуэль спорили об этом стихе: Рав сказал - он кастрировал Ноя; Шмуэль сказал - совершил с ним акт мужеложства.

11. Бытие 19:4-5

Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со всех концов города, окружили дом и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их.

12. Кидушин 82A

Сказал р. Иуда: неженатый человек не может пасти скот, а два неженатых человека - не могут спать под одним покрывалом. Однако мудрецы разрешили и то, и другое. Почему? Сказали мудрецы р. Иуде: еврея не подозревают в мужеложстве или скотоложстве.

Еврея не подозревают в скотоложестве или мужеложестве. Поэтому не запрещено мужчине уединяться с животным или другим мужчиной. Однако тот, кто избегает этого, достоин похвалы.

14. Шулхан Арух, Эвен-Ха-Эзер 24:1

Еврея не подозревают в скотоложстве или мужеложстве. Поэтому не запрещено мужчине уединяться с животным или другим мужчиной. Однако тот, кто избегает этого, достоин похвалы.

И великие еврейские мудрецы не уединялись с мужчиной или животным. А в нашем поколении, когда распущенность повсеместна, мужчина не должен уединяться с другим мужчиной.

15. Байт Хадаш, Эвен-Ха-Эзер 24

Сказано в Шулхан Арухе: "А в нашем поколении, когда распущенность повсеместна, мужчина не должен уединяться с другим мужчиной". Это сказано для его страны и его поколения. А кажется, будто таков закон. Однако поскольку распущенность в нашей стране невелика, не запрещено мужчине уединяться с другим мужчиной. Однако тот, кто решил не уединяться, достоин похвалы.

16. Мидраш "Ялкут Шимони" на Левит 20.

Не должен человек говорить: я и не хочу есть свинину, я и не хочу ничего запрещенного. Но должен он говорить: я хочу, но что я могу сделать, когда Всевышний запретил это.

17. Тания 32

Но по поводу того, кто не соблюдает заповеди, и потому не является "ближним", сказал Гиллель Старый: "Будь учеником Аарона, который любил мир, любил всех людей и приближал их к Торе". Сказано по поводу людей, отдалившихся от божественной Торы: есть заповедь ненавидеть их, и заповедь любить их. Оба этих чувства правильны:ненависть к злому, которое в них, и любовь к доброму, которое сокрыто в них, и которое есть искра Бога....

18. Сангедрин 44A

Еврей, даже согрешив, остается евреем.

19. Авот 2:4

Гиллель говорит: "не удаляйся от общества".

Приложение

О религиозных консультациях

для ортодоксального подростка-гомосексуалиста

Йоэль Воловельский и Бернард Вайнштейн

Оригинальный английский текст: http://www.lookstein.org/articles/counseling.htm

Мы хотим обсудить возможную реакцию раввина, учителя или религиозного консультанта, к которому обратится за советом подросток-ортодокс, которому кажется, что он гомосексуалист. Мы на пытаемся предложить полноценную, в том числе с галахической точки зрения, программу психологической помощи гомосексуалистам, и не собираемся вступать в спор о том, действительно ли возможно помочь любому гомосексуалисту изменить свою ориентацию. В частности, последний вопрос оказался крайне запутан, в том числе, в связи с тем, что многие гомосексуалисты, оказавшиеся "неспособными" изменить свою ориентацию, на самом деле могут оказаться людьми, "сбежавшими" от лечения, которое показалось им слишком болезненным, или не смогли "сработаться" с конкретным психологом, или переставшими считать, что гомосексуальность являвется для них источником психологической боли и страха (Moshe Halevi Spero, Handbook of Psychotherapy and Jewish Ethics (New York: Feldheim, 1986), p. 159).

На наш взгляд, раввин или религиозный консультант, не имеет достаточно квалификации для проведения полноценной психологической консультации, поэтому самым правильным будет направить такого подростка к опытному терапевту. Тем не менее, первичный контакт с человеком, обладающим религиозным авторитетом, может оказать значительное влияние на дальнейшие консультации, и поэтому требует от спрашиваемого ответственной и взвешенной реакции.

Думаем, не надо слишком долго объяснять, что некоторые ответы могут оказаться попросту вредными. Разумеется, нельзя скрывать тот галахический факт, что с точки зрения Торы гомосексуальный половой акт является абсолютно неприемлемым. Однако повторение этого факта вряд ли принесет в данном случае какую-либо пользу. Это будет всего-навсего повторением того, что и так уже известно подростку, который, в конце концов, ищет не "разрешения" на гомосексуализм, но поддержку в борьбе с влечением, с которым, по его мнению, он не может совладать, и которое несовместимо с его религиозными убеждениями. Поэтому просто сказав ему, что галаху нарушать нельзя, можно легко убедить его в том, что помощи ждать неоткуда. А между тем он, как минимум, заслуживает похвалы уже за то, что у него нашлось достаточно мужества встретит проблему лицом к лицу.

Поэтому очень важно, что даже в тех случаях, когда очевидно, что необходимо "передать" подростка другому консультанту, первая встреча была использована для продуктивного обсуждения проблемы. Если подросток придет к выводу, что раввин/учитель боится или недостаточно компетентен, чтобы заняться этой проблемой, он может испугаться, что решения в его ситуации нет совсем. Разумеется, тот, кто не разбирается в предмете, не должен пытаться самостоятельно разрешить все проблемы подростка (и должен знать, к кому его направить за профессиональной помощью). Однако это надо делать таким образом, чтобы вселить надежду, а не запугать.

Когда речь заходит у гомосексуализме, перед раввином и профессиональным психологом стоят совершенно разные, хотя и одинаково легитимные задачи. В задачу последнего входит, прежде всего, помочь человеку достичь мира с самим собой. Священнослужитель, со своей стороны, обязан помочь человеку укрепиться в вере и соблюдении заповедей. Эти цели не обязательно противоречат друг другу, однако необходимо хорошо понимать и различать их.

Дабы избежать столкновения между собственными галахическими и профессиональными убеждениями, многие религиозные психотерапевты, парадоксальным образом, отправляют гомосексуальных клиентов к своим коллегам, придерживающимся нейтральных взглядов касательно гомосексуализма. Не нужно объяснять, что мы решительно отвергаем предположение, что религиозный психотерапевт не способен помочь людям с гомосексуальной ориентацией (впрочем, в данной статье мы не будем обсуждать, как можно сгладить вышеуказанное противоречие).

На первой встрече основная задача религиозного консультанта состоит в том, чтобы, во-первых, определить масштаб проблемы, с которой столкнулся подросток, а во-вторых, создать конструктивную атмосферу и основу для дальнейшего обсуждения. В частности, советующий должен знать, что существует опасность, что в такой ситуации подросток будет думать о самоубийстве. Поэтому необходимо мягко, но прямо спросить, насколько мучают подростка мысли о собственной гомосексуальности. Подросток и сам может заговорить о тяжелых душевных страданиях и депрессии, поэтому логично спросить, думал ли он о том, чтобы покончить с собой. На положительный ответ надо реагировать спокойно, и его необходимо учитывать. Консультанту следует спросить, есть ли у подростка какой-либо конкретный план действия, и не пытался ли он уже (сейчас или раньше) покончить с собой. В общем и целом, чем более конкретнее план самоубийства, тем больше шансов, что он будет приведен в исполнение. Полезно так же спросить, были ли в семье случаи самоубийства, депрессии или каких-либо тяжелый психических расстройств.

Серьезные мысли о самоубийстве требуют незамедлительного вмешательства квалифицированного специалиста. Раввин или учитель не обладают достаточной подготовкой, чтобы помочь подростку справиться со столь серьезной опасностью. Поэтому если у подростка присутствуют реальные мысли о самоубийстве, необходимо сначала отправить его к специалисту по выведению из депрессии, и только потом заниматься проблемой его гомосексуальности. Кроме того, предлагая подростку (а затем - и его родителям) обратиться за квалифицированной помощью, необходимо разъяснить, что хотя гомосексуальность и может являться для подростка центральной проблемой его жизни, она может быть только одним из факторов, вызывающих депрессию и мысли о самоубийстве.

Религиозный консультант должен так же обратить внимания на чувство вины и/или "ненормальности", которое может испытывать подросток в подобной ситуации. Чувство вины уже подтолкнуло его обратиться за помощью; однако дальше оно может скорее сковывать, нежели помогать. В определенном смысле психологические душевная боль и паника необходимы для успешного терапевтического вмешательства. Однако излишне измученный и запуганный человек вряд ли способен решать серьезные проблемы. Его нужно сначала успокоить, дав ему достаточно уверенности для того, чтобы найти достаточно сил для решения своих проблем.

Необходимо однозначно заявить, что несмотря на то, что гомосексуализм запрещен Торой, гомосексуальные наклонности вовсе не являются признаком "ненормальности". С точки зрения Торы молодой человек, невзирая на свои гомосексуальные наклонности, скорее всего является совершенно "нормальным".

Чтобы лучше объяснить, что имеется в виду, консультанту может быть полезно напомнить, что в Торе нет, к примеру, прямого запрета копрофагии. И это не случайно, поскольку нормальным людям это и так не свойственно, и мы справедливо усомнимся в психическом здоровье того, кто имеет подобное пристрастие. А если нормальным людям что-либо не приходит в голову, Тора не считает нужным это специально запрещать.

Но при этом Тора запрещает есть некошерную пищу, и даже от кошерных блюд необходимо воздерживаться, если они не полезны для здоровья. Однако никто не считает "ненормальным" еврея, который ест свинину, или больного, который ест пищу, богатую холестеролом. Причем по поводу первого мидраш Сифра (Кдошим 9) высказывает мнение, впоследствии повторенное Маймонидм ("Шмоне праким" VI): "Не говори:у меня нет желания у есть мясо с молоком; у меня нет желания носить одежду из льна и шерсти; у меня нет желания вступать в недозволенную связь. Но говори: есть у меня желания, но я не сделаю, поскольку Всевышний запретил". Аналогичным образом, когда сердечник есть мясо с кровью, мы инстинктивно понимаем, что речь идет не о сумашествии, а всего лишь о глупости.

С другой стороны, страдающие ожирением люди, тщетно пытающиеся решить свои медицинские проблемы при помощи похудения, однако неспособные бороться с собственным чревоугодием, несомненно больны. Слова рабби Йоисефа Соловейчика относительно эмоциональных ощущений человек, потерявшего кого-то из близких,может верным и в других вопросах:

Галаха твердо убеждена, что человек является свободным, и что он может контролировать не только свои поступки, но так же и свои эмоции. Галаха полагает, что контроль человека над своей эмоциональной жизнью является неограниченным, и что человек способен менять свои чувства посредством определенных шаблонов, и эмоциональных структур.

(R. Joseph B. Soloveitchik, "A Eulogy for the Talner Rebbe," in Joseph Epstein, ed., Shiurei Harav (Hoboken, NJ: Ktav, 1994), p. 68.)

Независимо от того, насколько это теоретическое построение верно для каждого конкретного человека, очевидно, что признаком болезни являются именно "принуждение" и отсутствие возможности выбрать, а вовсе не ощущение, что вредные блюда вкусны.

Что касается гетеросексуального влечения, мы несомненно полагаем его нормальным и здоровым. И мы ожидаем от здоровых людей, что они смогут преодолеть свою тягу к тем половым актам, которые запрещены галахой. По мнению р. Соловейчика, способность противостоять подобным влечениям является основным проявлением человеческого достоинства:

"Чрево твое - ворох пшеницы, обставленный лилиями" (Песнь Песней, 7:3). Юноша и девушка молоды, страстны в любви. Еще шаг, и любовь соединит их, мечта станет реальностью. И вдруг они отходят друг от друга, ибо возникло сомнение в ритуальной чистоте. Они проявляют парадоксальный героизм и принимают свое поражение. Здесь, в этом отказе, нет романтического ореола. Это совсем не красивый жест, рассчитанный на публику, ведь некому увидеть и восхититься им. Героический акт происходит не на виду у праздничной толпы; никакие барды не споют об этих двух скромных, смиренных, юных людях. Все произошло в уединении их дома, в тиши ночи. Юноша, подобно старику Яакову, совершает отречение в тот самый момент, когда должно было осуществиться желаемое. Что же заставило его отступить и отойти от нее?

Блюдо с мясом поставили перед человеком и сказали, что запрещенный жир упал на него. И он отдергивает руку от блюда. Так почему же он не отведал его? "Змея ли его укусила, или ужалил скорпион?.. Ограда (из слов Торы) нежна, как изгородь из лилий" (Раши на Песнь Песней, 7:3).

Этот род диалектичной дисциплины не связан лишь с областью секса, он касается всех естественных потребностей и влечений, любого проявления человеческого инстинкта. Голодный человек должен превозмочь радость вкушения пищи, если она некошерна, каким бы сильным ни было искушение; собственник должен отказаться от радости приобретения, если это галахически и нравственно неправильно. То есть Галаха требует, чтобы человек обладал способностью отказываться. При этом, как мы уже говорили, человек призван, отступив, вновь продвигаться к полной победе.

(R. Joseph B. Soloveitchik, "Catharsis," Tradition, 17:2, Summer 1978).

Галаха сосредотачивается на способности человеке удержаться от совершенно естественного поступка, но не от самого желания его совершить. Молодой человек, у которого есть гомосексуальные фантазии, но который способен сдерживать себя, совершенно здоров. Однако человек, постоянно испытывающий непреодолимое влечение поступать против собственных принципов, нуждается в психологической помощи независимо от природы этого влечения.

Итак, даже если гомосексуальные желания присутствуют у человека достаточно долго, и даже представляют из себя неотделимую часть его натуры, галаха все равно призывает человека к "героическому" сопротивлению.

Тора, как известно, называет мужеложство "мерзостью"(Лев. 18:22; 20:13) - точно так же, как и некоторые другие виды запрещенных связей (Лев. 18:26-29), или вкушение некошерной пищи (Втор. 14:3). Т.е. Писание запрещает эти действия не потому, что они являются "извращениями", но напротив - потому, что они являются совершенно нормальными, но неверными с точки зрения Торы.

Иногда мы можем понять причины того или иного запрета. В частности аргументы против гомосексуализма звучат столь же убедительно, как и аргументы в пользу кашрута. Однако независимо от того, понимаем мы причину конкретного запрета или нет, мы можем сделать вывод, что Toра запрещает только то, что является элементом нормального человеческого поведения.

Поэтому у нас нет нужды спорить с доводами тех психологов, которые утверждают, что многие здоровые люди время от времени имеют гомосексуальные фантазии. С точки зрения Торы "нормальность" некого поступка ничего не говорит о нем с этической или галахической точки зрения. Гомосексуализм и дары моря названы "мерзостью" и запрещены потому, что так сказано в Торе, а не потому, что они "омерзительны" подобно, скажем, экскрементам.

Для молодого ортодокса, которого одолевают гомосексуальные фантазии, этот подход звучит обнадеживающе. Ибо если он "сумасшедший", то тогда надеяться не на что. Однако если он ментально здоров, и просто вынужден бороться со своими желаниями - точно так же, как другие здоровые люди борются со своими желаниями в каких-либо иных областях, - то тогда у него появляется шанс добиться богатой и галахически полноценной жизни.

Галаха противостоит ведущейся в светском обществе кампании "в поддержку гомосексуализма", не покушаясь при этом на принцип, что гомосексуальный позыв является "нормальным". С галахической точки зрения, "нормальный" не означает разрешенный. Напротив, способность сдерживать свои естественные позывы является в иудаизме признаком как душевного здоровья, так и морального образа жизни. Поэтому галаха отвергает модное представление, согласно которому сексуальная самореализация является summum bonum нашей жизни. С точки зрения иудаизма, моральный образ жизни часто требует как от гомосексуала, так и от гетеросексуала отказаться от полной сексуальной самореализации.

В какой-то момент беседы нужно спросить подростка, готов ли он открыто обсудить ряд вопросов. Необязательно затрагивать все эти вопросы прямо на первой встрече, однако даже упоминание о них создаст условия для дальнейшей работы, как религиозного консультанта, так и психотерапевта. Способность консультанта выслушать любую информацию, не отталкивая, задаст правильный тон всем дальнейшим беседам. Независимо от того, что сказано подростком, его необходимо непрерывно поддерживать, уверяя его, что он по-прежнему заслуживает и любви, и помощи. Если же реакцией раввина или учителя на услышанное будет шок, презрение или проклятье, подросток может утратить уверенность в себе, необходимую для успешного решения его проблем. Или, что тоже вероятно, он утратит доверие к религиозным авторитетом, и перестанет обсуждать с ними свои проблемы.

Не надо бояться, что неосуждение будет воспринято как "дозволение". Вполне достаточно один раз четко сформулировать, что определенные действия могут быть запрещены галахой, но это не мешает обсуждать проблему в целом.

Имеет смысл перечислить некоторые конкретные вопросы, которые стоит обсудить уже на первой встрече, даже до обращения к специалисту-психотерапевту. И первый из этих вопросов - почему подросток пришел к такому выводу относительно своей ориентации, в результате размышлений или действий?

Подросток может ошибочно принять гомосексуальные фантазии за симптом постоянной ориентации. При этом гомосексуальные фантазии могут быть следствием общей сексуально растерянности, характерной для многих подростков, пытающихся разобраться в слишком сложной для тинейджеров "взрослой" дискуссии о природе гомосексуальности. Или же - рефлексией по поводу гомосексуальной сцены, свидетелем которой он стал.

Гомосексуальные фантазии могут пугать, заставляя подростка "зацикливаться" на них. В этом случае консультант может попросить ученика рассказать о своих фантазиях подробно. Даже если за ними лежит некая глубокая проблема, требующая терапевтического вмешательства, сам факт, что можно говорить с "духовным лицом" о том, что его тревожит, спокойно и без осуждения, создает здоровую атмосферу для дальнейшей работы.

Подростку, обуреваемому гомосексуальными фантазиями, бесполезно советовать что-либо типа: "Выброси подобные мысли из головы" - если бы он мог это сделать, он бы вообще не обратился за помощью. Разумеется есть галахический запрет касательно фантазий о запрещенных половых связях, и в какой-то момент можно упомянуть об этом во время беседы. Однако если религиозный консультант будет ограничиваться общими рассуждениями, у него может сложиться весьма неверное представление о ситуации, в которой оказался подросток, что существенно сузит его возможности дать конкретный и полезный совет. Более того, тинейджер может понять нежелание учителя выслушать рассказ о его фантазиях либо как предположение, что ситуация безнадежна и помочь уже ничем нельзя, либо как индикацию, что и психотерапевту, к которому его направят, тоже доверять нельзя.

Иногда тинейджер решает, что он гомосексуалист, просто потому, что ему не удается так же легко и непринужденно "снимать" девушек, как это показывают по телевизору. Слишком ранимый, чтобы с кем-либо обсудить эту проблему, он часто просто никогда не слышал, что застенчивость и стеснительность являются совершенно "нормальными" чертами. Открытый, спокойный разговор о том, что "нездоровыми" и "аморальными" скорее можно считать именно развратные сцены из определенных фильмов, часто может избавить подростка от многих излишних тревог.

Даже собственно гомосексуальный акт не всегда является свидетельством гомосексуальной ориентации. Хотя гомосексуализм однозначно запрещен галахой, определенный гомосексуальный опыт можно иногда приобрести и в еврейском лагере, и в общежитии иешивы. Популярная кампания за признание гомосексуальной ориентации не поддающейся изменению осложняет для подростка и без того нелегкий выбор противостоять многочисленным соблазнам, проявляющимся в различных ситуациях. Не имея возможности обсудить ситуацию с взрослыми, он может решить, что является гомосексуалистом. Спокойное, открытое и несудящее обсуждение ситуации с "духовным лицом" может дать человеку возможность перевернуть страницу и вернуться к здоровой, продуктивной жизни.

Мы не ставили своей задачей предоставить подробную стратегию "галахически одобренной" помощи ученикам, страдающим от гомосексуальных фантазий. Разработка подробной терапевтический методики не может входить в задачу религиозного консультанта, к которому ученик обратиться с подобной проблемой. Однако он должен быть готов, во-первых, успокоить и обoдрить подростка, а во-вторых, направить его к квалифицированному специалисту, способному так же учесть специфические галахические проблемы.

При публикации статьи "Initial religious Counseling for Male Orthodox Adolescent Homosexuals" было выпущено три достаточно важных абзаца. В связи с этим мы просим предоставить нам еще одну возможность кратко осветить некоторые вопросы.

Раввин и/или религиозный консультант, несомненно, несут ответственность за религиозное "благополучие" своих учеников. Однако в неменьшей степени они обязаны следить за их физическим здоровьем. Человек, имеющий определенный гомосексуальный опыт, считается находящимся в группе риска из-за (смертельной) опасности заразиться СПИДом, и потому нуждается в незамедлительной медицинской консультации. Хотя определенное поведение является несомненно запрещенным галахой, необходимо иметь в виду, что терапия в данном случае требует достаточно много времени. Крайне важно, чтобы все это время здоровью ученика ничего не угрожало, но при этом невозможно приказать (или ожидать), чтобы запрещенная практика немедленно прекратилась (хотя, разумеется, этот вариант является наиболее желательным). Раввин или консультант должны хорошо понимать это. И потому частью их обязанности является предоставить ученику всю необходимую медицинскую информацию, прежде всего касающуюся того, как уберечь себя от венерических болезней. (Это в равной степени относится и к гетеросексуальному ученику, ведущему беспорядочную половую жизнь.)

Любая успешная терапия требует чтобы на период лечения был найден некий компромиссный вариант (при этом не важно, идет ли речь о гомосексуализме, мастурбации или нарушении субботы). В нашем случае, если в качестве единственной альтернативы мы предложим полное воздержание, это может отпугнуть ученика, который сочтет эту ношу непосильной и отчается. Поэтому необходимо обсудить какой-либо компромиссный вариант гомосексуального поведения, не переходящего в собственно мужеложство ("mishkav zakhar"). Разумеется, компромисс при этом должен быть сведен к минимуму, дабы не превращать post factum в ad initio. Впрочем, обсуждение этого вопроса, хотя и является необходимым, не обязательно должно происходить сразу во время первой встречи.

В какой бы религиозной сфере у человека не возник конфликт, необходимо сосредоточится, прежде всего, на исполнении всех тех заповедей, которые человек в силах исполнить. Один из важнейших принципов, который тинейджер должен усвоить, заключается в том, что Тора не требует от нас быть совершенными, но требует стремиться к совершенству.

Чем бы ни закончилось для человека борьба с собственным сексуальным импульсом, каждый из нас является чем-то несравнимо большим, нежели его половое влечение. Поэтому, хотя каждый может споткнуться, в конце дней всех людей ждет не только Суд, но и Любовь.

Всемирная гендерная революция и её последствия
Дата: 04/03/2016
Тема: Этика

М.М.Богословский, д.б.н, проф. Невский институт управления и дизайна, Санкт-Петербург

Проблема взаимоотношения полов была, есть и всегда будет важнейшей проблемой человеческого сообщества. Она одинаково актуальна как для мужчин, так и для женщин. В течение сотен тысяч лет начиная с первобытного общества положение женщин оставалось практически неизменным - зависимым от мужчин. Об этом свидетельствуют древнейшие из дошедших до наших дней документы. Например, согласно законам вавилонского царя Хаммурапи (XVIII век до н.э.), женщина была бесправной во всех отношениях и была, по существу, рабыней мужа .

Однако эта зависимость от мужчин на протяжении почти всей истории существования человеческого общества не вызывала у большинства женщин протестов, они считала её в порядке вещей и лишь в XIX- начале XX века, когда всё чаще они становились финансово независимыми, в женской среде стали говорить о неравноправии и стремлении получить мужские права.

Биологические основы гендерных различий, как исходная причина неравноправия

Причина закреплённого в монотеистических религиях гендерного неравенства лежит не только в древнейшей истории человеческого общества, но и в биологии человека. С возникновением рода человеческого появилось разделение труда и обязанностей, которое с самого начала имело гендерный характер - женская работа и образ жизни существенно отличались от мужской. В некоторых обществах мужчины и женщины даже говорили на разных языках .

В основе этих различий лежало разное биологическое предназначении мужчин и женщин: мужской пол должен создавать новые формы адаптации к меняющимся условиям жизни (в том числе ценой своей жизни, принося себя в жертву во благо рода и племени) и передавать их новым поколениям, а женский - отбирать, копить и бережно сохранять добытые мужским полом приобретения, рожать и вскармливать детей до той поры, пока они не станут самостоятельными .

Новый полезный признак в филогенезе появляется сперва у мужского пола и лишь затем, через много поколений закрепляется в женском. Он - пионер, носитель нового, прогрессивного, она - лишь сохраняет всё полезное, что нашел и испытал на себе мужчина , часто ценой собственной жизни. Биологическая консервативная роль женщины сказывается не только в сохранении генетического материала. Она сказывается во всём - в обычаях и обрядах, во взглядах на жизнь и даже на одежду.

Выживанию рода человеческого и распространению его по нашей планете, в результате чего люди смогли сформировать ноосферу (Вернадский), способствовало приобретенное в процессе эволюции гоминид важное биологическое свойство - половой диморфизм, представляющий целый ряд анатомических, физиологических и биохимических особенностей организма, присущих каждому полу. Важное свойство полового диморфизма у наших предков состояло в том, что мужские особи имели бóльший вес и размеры тела, бóльшую мышечную массу, а, следовательно, и физическую силу, чем женщины. В процессе эволюции Природа не пошла по пути одинаковой заинтересованности в размножении обоих полов . Она возложила основную заботу по продолжению вида на прамужчин, гарантировав им высокую степень удовлетворения от полового акта . В результате, независимо от того, как проходит половой акт, оргазм им всегда обеспечен. Именно для облегчения решения задачи продолжения рода Природа (а верующие монотеистических религий могут считать, что это сделал премудрый Бог) и пошла по пути предоставления мужчине (а также представителям мужского пола у многих других видов животных) большей, чем женщине физической силы.

Имея большую массу тела и силу, прамужчина мог продолжать род не спрашивая согласия праженщины - он просто брал её силой. Преимущество прамужчин в силе имело ещё один глубокий биологический смысл. Используя её, прамужчина был способен оплодотворить большое число праженщин, обеспечивая не только вопроизведение рода с разным набором генотипов, но и давая возможность постоянного обновления ДНК эмбрионов разных праженщин, что способствовало лучшему сохранению вида, приспособлению его к меняющимся условиям среды. Следует отметить, что описанный вид полового диморфизма сохранился до наших дней. И сегодня средний рост мужчин и масса их тела больше, чем таковые у женщин.

Одновременно с указанным видом полового диморфизма произошли важные физиологические изменения у праженщин. У подавляющего большинства видов животных репродуктивная система самок активируется раз в год, на короткий брачный период, - в остальное время она неактивна. У cамок приматов, как и у всех млекопитающих, молочные железы после овуляции редуцируются, у женщин же эта обратимость была утрачена, вследствие чего грудные железы постоянно пребывают в увеличенном состоянии, что сигнализирует о постоянной готовности к спариванию , даже во время беременности и кормления молоком! Биологическое значение этой гиперсексуальности женщины - быть всегда готовой к спариванию, а значит к удовлетворению мужчины и рождению детей. Однако, это спаривание служит не целям удовольствия, а имеет сугубо прагматическую основу - с помощью такого “поощрительного” спаривания она обеспечивает пищей себя и своего ребёнка (детей). Ведь одна она выкормить и вырастить всё более умнеющих, требующих много времени для социализации детей, не может.

Все эти биологические и физиологические особенности пралюдей и обусловили личную и социальную зависимость женщин от мужчин. Из изложенного выше следует, что эта зависимость возникла не по прихоти мужчин, не из их желания унизить женщину, как это считают феминистки, а появилась в процессе эволюции как адаптивное, приспособительное явление, обусловленное генетической программой сохранения пралюдей, как вида и его распространения по нашей планете.

Биологические и физиологические изменения в организме мужчин и женщин, вызванные половым диморфизмом, повлекли за собой и выработку особых психологических свойств мужчин и женщин. У женщин в результате приспособления к своему зависимому от мужчин положению выработалась и закрепилась уступчивость, покорность, терпимость, мягкость, мечтательность, способность сопереживания и т.п., т.е. то, что всегда нравилось мужчинам, что всегда воспевали поэты и писатели. Напротив, у мужчин вырабатывались и закреплялись такие черты, как авторитарность, напористость, агрессивность, резкость, нетерпимость, активность, рассудительность, деловитость и т.п.

Изменение экономического положения женщин, как причина их борьбы за равенство с мужчинами

Естественно, что богатства и власть в первобытном обществе, а позже при феодализме принадлежала мужчинам. Изменение положения женщин в европейских странах началось не с их борьбы за свои права, как это принято думать, а с изменения экономических условий, которые открыли возможность начать эту борьбу. Наиболее развитая часть человеческого общества вступила в эпоху капитализма, в ходе которой начался отрыв женщин от крестьянских общин и их массовое привлечение к промышленному труду и городской жизни .

У женщин стала появляться финансовая и экономическая самостоятельность, в результате чего начала ослабевать изначальная зависимость женщин от мужчин. Тем самым была заложена мина, которая через сто лет взорвала общество, разрушила традиционный уклад жизни женщин и мужчин, внеся в неё новые, не свойственные ей элементы, и стала угрожать существованию основой ячейке общества - семье. В результате впервые в истории человеческого общества произошла всемирная революция , особенность которой в том, что она проводится женщинами и только в интересах женщин, что привело к разрушению основной ячейки общества - семьи.

Другая особенность этой революции состоит в том, что в ней участвует самая большая масса людей, которые когда-либо вовлекались в революционные движения. Конечная цель этой революции - уничтожение мужских привилегий, а заодно и общественных различий полов как таковых . Интересно, что уничтожение мужских привилегий и провозглашаемое равенство полов не предусматривает отмену женских привилегий, о которых феминистки даже не упоминают.

В соответствии с марксистским положением, согласно которому бытие определяет сознание, изменение экономического и социального положения женщин родило в головах девиантных женщин крамольную мысль, что между ними и мужчинами нет никаких различий. Во многих феминистских работах отрицаются какие-либо различия между полами и выдвигаются требования абсолютного равенства и полной симметрии в отношении между полами . Некоторые особы с выраженными лидерскими чертами стали требовать равных прав (но не обязанностей!) с мужчинами и начали даже подбивать женщин на общественные выступления - митинги, демонстрации и т.п. Продолжением этой идеи явилось сначала желание, а затем и требование передать женщинам всё то, что есть у мужчин. Во многом им помогли недальновидные мужчины, которые не задумывались о последствиях, к которым приведет эмансипация слабого пола.

Прежде всего, они выступили против того, что являлось изначальным и традиционным занятием женщин, против того, ради чего они появились на Земле - против рождения и воспитания детей и ведения домашнего хозяйства. Другойареной борьбы феминизма с мужчинами стала сама семья. По сути, феминизм настаивая, что женщина сама себе семья и, если захочет, может родить и вырастить ребёнка без мужчины, провозглашает смерть семьи. Следуя этим идеям, всё большее число женщин решается заводить ребёнка вне брака и воспитывать его в одиночку. Рассчитывая при этом на помощь государства, которое заставит отцов этих детей оплачивать их содержание, а заодно и их мать. Естественно, что количество детей при этом ограничивается одним, редко двумя. И таких женщин становится всё больше. Самые радикальные утверждают, что брак - это ловушка, устроенная мужчинами для эксплуатации женщин .

Хотя эта борьба за мужские права началась совсем недавно, в ней женщины добились впечатляющих успехов. В последние годы женщины не просто служат в армии и на флоте, но уже и являются министрами обороны - женщины возглавляют вооруженные силы Франции, Финляндии, Латвии, Чехии, Испании, Эквадора и Японии. Всё больше женщин служит сегодня в рядах Российской армии - это престижно и выгодно . В то же время, несмотря на постоянные обвинения мужчин в нарушении их равноправия, в данном случае они вовсе не стремятся к полному равноправию - например, не хотят служить в армии по обязанности - по призыву так, как служат мужчины, не хотят уравнивания возраста выхода на пенсию.

Занятий, которыми женщины теперь не занимаются, почти не осталось. Заботу мужчин, которые оберегают женщин от больших физических нагрузок, пагубно сказывающихся на женском организме, женщины называют дискриминацией. Наиболее настырные пренебрегают всеми нормами физических нагрузок для женщин, лишь бы быть как мужчины, ни в чем им не уступать.

Сегодня женщины в развитых странах стали экономически и финансово независимыми. На вопрос о том, остались бы они на работе, имея независимой от неё и достаточный источник материального обеспечения, 66% женщин ответили утвердительно .

Сохранение традиционного поведения женщин

Несмотря на объявленное стремление к равенству с мужчинами, женщины вовсе не хотят отказываться от древнего метода воздействия на мужчин - путем привлечения к себе их внимания украшением тела и одежды, которое является средством вынужденным, приспособительным. А как только предоставляется такая возможность, они изо всех сил стараются подчеркнуть свои первичные и вторичные половые признаки. Равенство с мужчинами здесь им не нужно. Слишком уж это удачное приобретение и слишком сильное оружие в борьбе за выбранного ими мужчину, за место под солнцем, чтобы от него так просто отказаться. Да и законы биологии и эволюции свидетельствуют, что раз приобретённое не исчезает само по себе, а только по необходимости. К сожалению, чувство меры им нередко изменяет, поэтому часть пожилых и даже старых женщин продолжают краситься и украшаться так, как будто им по-прежнему 18-20 лет.

Сегодня одним из наиболее важных средств привлечения мужчин является обнажение тела и, особенно, тех мест, которые женщины на протяжении всей истории человеческого общества прятали от мужчин. Провоцируя мужчин, они обнажают груди, оголяют низ живота и ягодицы. Вместо платьев и кофточек сегодня носят нижнее белье или мужские майки. Ещё больше они обнажаются на пляже: многие ходят уже без бюстгалтеров и почти без трусов. Кроме обнажения многие молодые особы носят одежду, настолько плотно прилегающую к телу, что она подчёркивает все его особенности - все выпуклости и вогнутости - тонкие брюки, которые плотно облегают ягодицы, причём наиболее «продвинутые» особы шьют себе брюки, в которых каждая ягодица обтягивается отдельно, а спереди прорисовываются особенности строения малого таза. Следующий шаг в этом направлении - вместо одежды использовать покрытие тела красками, что должно символизировать одежду. Началу этому положила известная теннисистка Каролин Возняцки, которая на фотосессии в январе 2016 г. снялась в нарисованном на её теле купальнике.

Такое массовое оголение женщин очень близко психическому заболеванию, носящему название эксгибиционизм - выставлению напоказ своего обнаженного тела или половых органов. Не понимают эти женщины, что их обнаженное тело воспринимается мужчинами совсем не так, как воспринимают обнаженное мужское тело женщины . При всем равенстве женщин и мужчин, их биология не изменилась и измениться не может.

Бессознательная основа всех этих действий одна - стать привлекательной, понравиться мужчине , а, следовательно, найти хорошего жениха или любовника, за счёт которого можно жить, удачно выйти замуж (за состоятельного мужчину), получить хорошую работу (или хорошее образование). Мнение многих американских и европейских женщин откровенно выразила известная американская (США) актриса Камерон Диас. Во время визита в Москву в июне 2011 г. она сделала признание: «Сделать силиконовую грудь, значит найти хорошего жениха. Это вложение в себя». Следуя этому совету, уже более 8 млн. женщин в мире сделали операцию по увеличению размера грудей.

Не секрет, что женщины определённого вида занятия активно используют свой обнаженно-эротический вид для продажи своих услуг . С возвратом капитализма в нашу страну резко повысилось количество молодых особ, стремящихся устроить свою жизнь за счёт мужчин. Если при социализме моральные нормы осуждали такое поведение, то сегодня молодые женщины не видят в этом никакого прегрешения. Например, Юлия Высоцкая (жена Андрона Кончаловского) в передаче «Большая разница» заявила: «…карьера через постель? Ничего ужасного!» (АиФ 35/07).

Как ни странно, одним из выражений гендерной революцией является рост проституции. О том, насколько популярна среди «прекрасного пола» профессия проститутки свидетельствую данные, приведенные АиФом (№1-2, 2006): в настоящее время в мире насчитывается примерно 40 млн. проституток. Это значит, что в этом бизнесе задействована каждая 25-я дама детородного возраста. А по данным портала ИА REGNUM , на Украине каждая четвертая студентка мечтает о карьере проститутки.

Характерной чертой гендерной революции является стремление стереть все границы мужского и женского и образовать один пол - «унисекс». Причем, если феминистки стремятся к унисексу женского типа, то большинство женщин - к мужскому. В целом это приводит к стремлению перенять у мужчин всё то, что им кажется наиболее привлекательным, выгодным, «крутым» и сделать это своим: одежду, обувь, имена, занятия, профессии, должности, привычки, обычаи и даже язык.

Прежде всего, они хотели получить то, что считали главным символом мужчин и мужской жизни - брюки. В начале XX века в Лондоне феминистки надели брюки и вышли на демонстрацию, громя витрины магазинов и офисов и требуя избирательных прав. С этого момента ношение брюк женщинами стало символом борьбы за равенство с мужчинами под лозунгом: «Мы хотим быть такими, как вы!». В дальнейшем они стали перенимать у мужчин и другие элементы одежды - пиджаки, куртки, плащи, рубашки, футболки, майки, головные уборы - шляпы и кепки, обувь, зонтики. В результате женская одежда резко изменилась и взяла курс на женский гермафродитизм или «унисекс» мужского типа.

Отказ от женской самоидентификации

В нашей стране последние 15-20 лет женщины всё решительнее стали отказываться от самоидентификации, по умолчанию отождествляя себя с мужчинами! Вначале они принялись заменять женский вариант названий профессий и специальностей на мужской даже тогда, когда он официально существует. Так, умаляя своё женское достоинство, они стали отказываться быть учительницами, воспитательницами, писательницами, поэтессами, корреспондентками, художницами, продавщицами, летчицами, трактористками и т.д. Видимо, считая, что мужские названия звучат более солидно, престижно они захотели называться на мужской лад учителями, воспитателями, писателями, поэтами, корреспондентами, художниками, продавцами, лётчиками, трактористами. В этом им охотно помогли чиновники, в основном чиновницы, закрепив в списках профессий и должностей мужские варианты их названий.

Анализ перечня должностей и профессий Общероссийского классификатора профессий рабочих, должностей служащих и тарифных разрядов (1996 г.) показал, что стараниями феминисток, стремящихся заниматься не столько женскими, сколько мужскими делами и должностями, подавляющее большинство профессий и должностей теперь имеют мужское звучание. Так, если раньше были монтажники и монтажницы, то теперь только монтажники, а монтажниц больше нет. Сегодня нет больше уборщиц, поварих, а также продавщиц, приемщиц, проводниц, прядильщиц, учительниц! По воле составительниц этого Перечня исчезни и ткачихи, уступив место ткачам, а также доярки. Сегодня должность доярки называется дояр! Сохранилось лишь несколько единиц женских профессий - педикюрша, медицинская сестра, машинистка, няня, маникюрша, акушерка, а также пара-тройка других должностей и профессий.

Продолжая политику стирания границ женского и мужского, женщины перешли к следующему этапу слияния женского и мужского - отказу от женского самовыражения в речи. Так, вместо “участница ” войны, событий, они говорят “участник … ”, вместо «блокадница », они говорят «блокадник », вместо “поклонница ” таланта какого-нибудь артиста, они теперь говорят «поклонник », вместо «свидетельница » они предпочитают говорить «свидетель », вместо «оптимистка » - «оптимист », вместо «сторонница » - «сторонник » и т.д. Если так будет продолжаться и дальше, женский род, а вместе с ним и женские окончания слов исчезнут из русского языка. Останется один унисекс мужского типа!

Стремление стереть границы женского и мужского перешло и на искусство. Уже давно (с 30-х годов ХХ века) и охотно женщины исполняют мужские песни и даже арии, которые были написаны для мужчин. Нежданова, например, пела мужской романс на слова А.С.Пушкина “Я вас любил...”, да и Тамара Гвердцители поёт песню, слова которой должен произносить только мужчина (“...я брошусь в ноги к ней...” - “Живёт моя отрада...”). Грешили этим также Л. Русланова и К. Шульженко.

Желая во всём уподобляться тем, кому они страшно завидуют, они всё чаще переходят грань разумного, доводя свои требования к мужчинам до нелепостей и абсурда. Так, испанские феминистки недавно потребовали, чтобы мужчины перестали носить усы и бороду. Феминистки из Голландии настояли, чтобы у изображения льва - символа вооруженных сил этой страны - отсутствовал мужской половой признак (т.е., чтобы символ мужской силы и власти - лев был кастрирован!). А бельгийские феминистки сочли ущемлением прав женщин в том, что скульптура «писающего мальчика» есть, а «писающей девочки» - нет (забыв, что есть разница в женской и мужской морали, в женском и мужском восприятии мира!). В результате властям Брюсселя пришлось дать разрешение на установку и этой скульптуры! Но дальше всех в своём стремлении ничем не отличаться от мужчин пошли голландские феминистки, которые стали использовать при акте мочеиспускания особое устройство, которое позволяет им мочиться стоя - гибрид пластмассовой воронки и лотка.

Драка на ринге, поднимание и передвижение огромных тяжестей в соревнованиях по пауэрлифтингу, занятия разными видами борьбы, игра в футбол, прыжки с трамплина на лыжах женскому организму противопоказаны, занятие ими приводит к перегрузкам и травматизму. Накачивание мускулов требует к тому же другого гормонального уровня, что постепенно превращает женщину в полумужчину, своеобразную гермафродитку и вносит изменения в протекание ряда важных биохимических и физиологических процессов .

Это выражается в изменении их гормонального статуса: в их надпочечниках происходит блокиро-вание синтеза глюкокортикоида кортизона и повышение синтеза андрогенов. В результате нормальное соотношение женских и мужских половых гормонов (эстрогенов и андрогенов) изменяется в пользу мужских гормонов - андрогенов. В свою очередь, эти гормональные перестройки приводят к нарушениям в половой системе (уменьшению размеров матки и грудных желез, за-держке на 2—4 года первых менструаций, токсикозам беременности, затруднениям родов и т.д..) . У них отмечается увеличение роста и мышечной мас-сы, преобладание быстрых мышечных волокон в скелетных мышцах, снижение жировой компоненты в составе тела, увеличение костной массы и содержания кальция в костях, а строение тела формируется по мужскому типу. В системе крови повышается содержание эритроци-тов, увеличиваются размеры сердца и жизненная емкость легких. Даже кож-ные узоры на пальцах и оволосение у таких женщин формируются по мужскому типу .

Женщины, стремящиеся во всём походить на мужчин, не знают и не хотят знать, что вслед за сменой рода занятий у них неизбежно произойдут изменения в психологических характеристиках . Изменения деятельности их мозга сопровождаются появлением мужс-ких черт поведения(повышенная агрессивность, мальчишеский тип поведения — томбойизм). Согласно данным американских авторов, студентки-спортсменки стремятся к самостоятельности, доминированию, часто проявляют агрессивность. По полученным за последние годы данным российских и иностранных учёных, у спортсменок маскулинный тип проявляется значитель-но чаще, чем в обычной популяции - от 44% у пловчих, до 98% у спортивных гимнасток (в среднем у 75% спортсменок). Нет сомнений, что у женщин, занимающихся мужскими профессиями (военнослужащие, участвующие в боевых действиях, руководительницы городов и стран, начальницы разных рангов), тоже происходят изменения в поведении и психологических характеристиках по мужскому типу.

У женщин, профессионально занимающихся мужскими видами деятельности, в частности мужскими видами спорта, происходят нарушения полоролевого поведения, т.е. особого набора требований и ожиданий, предъявляемых обществом к индивидууму мужского или женского пола. Так, спортсменки, занимающиеся таким сугубо мужским видом спорта, как борьба, имеют более высокие показатели маскулинности, чем пловчихи и гимнастки-«художницы». Вызывает тревогу и то обстоятельство, что эти нарушения передаются по наследству. При опросе матерей этих спортсменок выявлено, что третья часть их них считали себя главными в се-мье. Кроме того, некоторые из них занимались сугубо мужскими профессиями (были по-жарницами на нефтяной вышке, начальницами торфоразработки, начальницами цеха). Причем это регистрировалось в 1,4 раза чаще у матерей спортсменок в группе единоборств, чем в спортиграх . Общая тенденция показывает несомненную ориентированность современного жен-ского спорта на избавление от женских свойств. И это, конечно, вызывает тревогу .

Во всём мире т.н. эмансипация женщин всё больше принимает уродливые формы. Завоёвывая мужские права, опьянённые успехами, женщины всё больше стремятся походить на своих кумиров - мужчин, вести их образ жизни, перенимая далеко не лучшие их привычки. Кроме ношения мужской одежды, сюда относится развязная манера поведения, нарочитая резкость, агрессивность, стремление командовать, всегда настаивать на своём, курение, употребление алкоголя и наркотиков.

Следствие гендерной революции во всех развитых странах темпы роста традиционных “мужских” пороков среди женщин распространяются быстрее, чем среди мужчин, примерно в три раза. Оказалось, что средний возраст начала курения у женщин для всех городов России составляет 25,5 лет. Самый ранний возраст начала курения женщин составляет 9,8 лет, а самый поздний - 61 год . В СПб, например, по официальным данным сегодня курит каждая третья женщина, по неофициальным - более 70% девушек и молодых женщин! Типичной картиной на улице является молодая женщина с детской коляской и сигаретой или бутылкой пива в руке.

На экранах телевизоров теперь показывают западные фильмы (в основном производства США), в которых молодые накрашенные и оголенные (т.е. по-прежнему стремящиеся привлечь к себе внимание мужчин) девушки и женщины проявляют агрессию по отношению к мужчинам, нападают на них, избивают и даже побеждают (!), хотя последние отнюдь не выглядят хлюпиками. Для взрослой публики предназначены фильмы, типа сериала «Шпионка» или «Charlie’s Angeles”, а для детей - «Зена - королева воинов». Чему могут научить девочек и девушек такие фильмы? Что они нисколько не слабее мужчин, что они могут с ними соперничать и даже побеждать? Но это неправда: в действительности - слабее, а в жизни никогда даже тренированная женщина не одолеет нескольких тренированных мужчин.

Появление таких фильмов ещё раз демонстрирует вызов мужчинам и объявление им войны с целью передела мира. Неудивительно, что эти фильмы сделаны в США, где сначала хозяевами жизни почувствовали себя негры, а теперь и женщины. Объединяет их то, что те и другие на протяжении длительного времени были в неравноправном положении по сравнению с другими людьми. Получив же равные права, остановиться не могут и теперь уже сами нарушают права других: негры - права белых, а женщины - права мужчин.

Продолжающееся стремление во всём уподобляться мужчинам, отказ от традиционной женственности привели к пренебрежению женской нравственностью, росту женского насилия и всплеску женской преступности.

Эксперты с тревогой предсказывают, что доля девушек в подростковых преступлениях будет расти от года к году. В США с 1967 по 1997 годы женская преступность возросла почти по всем видам преступлений. Причем, по таким, как продажа и употребление наркотиков - на 132 процента, вождение автомашины в нетрезвом состоянии - на 211 процентов! А проблема сексуального преследования мужчин женщинами приобрела такой размах, что этим заинтересовались психологи .

Большую озабоченность общественности и правоохранительных органов вызывают негативные тенденции женской преступности :

· по большинству показателей она становится более похожей на мужскую;
· рост тяжких преступлений в структуре женской преступности (например, удельный вес выявленных тяжких преступлений в 1994 г. составил 26,4%, а уже в 1995 г. - 39,7%);
· рост профессионализма и организованности женской преступности (выявлено несколько организованнных преступных группировок, которыми руководили женщины);
· рост числа убийств детей старшего подросткого возраста (убийство дочери на почве ревности к сожителю, убийство своих детей, которые оказались помехой);
· рост соучастия в изнасилованиях (на почве мести, ревности, зависти);
· рост вовлеченности женщин, в совершении преступлений, связанных с незаконным оборотом наркотических средств и психоторопных веществ.

Женщины становятся все более жестокими. К такому печальному выводу приходит обозреватель американской газеты Christian Science Monitor (CSM). Издание приводит статистику ФБР, согласно которой, число арестованных девушек среди всех молодых людей, арестованных ФБР, выросло в 2004 году до 30% с 23% в 1993 году.

Пагубные последствия гендерной революции

А теперь о том, к каким главным последствиям приводит пренебрежение биологическими законами Природы, в частности одного из закона экологии, сформулированных Б.Коммонером - «Природа знает лучше», стремление исправить природу взаимоотношений мужчины и женщины. Прежде всего, уподобляя себя мужчинам, женщины занимаются теперь своим образованием, карьерой, развлечениями, но не рождением детей и не семьей. Согласно исследованию Комитета по науке и высшей школы (март 2010 г.), девушки стали чаще, чем юноши считать работу ценностью. Это говорит о том, что уже не любовь и семья, у них на первом месте, а работа! Современные женщины перестали считать материнство своей основной функций .

По данным исследований, проведенным на базе СПб юридического института Генеральной прокуратуры РФ в 2007 г. (СПб вед., 10 мая 2007 г.), 30% девушек 16-17 лет изначально исключают участие мужчин в создании семьи, они не ориентированы на законные браки, но не исключают рождение одного - двух детей. Проведенный недавно в Англии опрос среди женского населения 15 - 45 лет выявил, что сегодня они не слишком нуждаются в спутнике жизни!

Сегодня женщина получила все права мужчин, она управляет трактором и автомобилем, летает в космос, имеет возможность получить любое образование и занимать руководящие посты. Однако эта победа имеет для неё горький привкус. Она принесла новое страдание по имени одиночество. Независимость от мужчины, обязательств по отношению к детям и домашних дел образовала в женской душе область пустоты, которую не могут заполнить ни успехи в карьере, ни финансовая самостоятельность. Свобода от семьи поставила женщину особняком, лишив её поддержки этой самой семьи, в которой, как выяснилось, женщина сильно нуждается.По данным Петростата, сегодня треть детей в СПб рождаются вне брака, а количество разводов за последние годы возросло на 8%. Становится всё больше женщин, которые не желают и неспособны сохранить семью . Согласно исследованию, проведённому французским женским журналом Elle (“Она”), в странах Европейского содружества разводы в 75% случаев совершаются по инициативе женской стороны. То же самое происходит и в нашей стране.

С проблемами семьи тесно связана депопуляция. По данным Росстата, ежегодно население России сокращается в среднем на 700 тыс. человек. В стране сегодня свыше 40 млн. семей, среди которых более 1/3 имеют по одному ребенку. Быстрыми темпами сокращается удельный вес многодетных семей, их около 2%, а для простого замещения населения необходимо, чтобы семей с тремя детьми было не менее 15%. Демографическая ситуация усугубляется еще и тем, что за 10 лет более чем на 20% снизилась рождаемость у женщин в наиболее благоприятном детородном возрасте, при этом 24% женщин этого возраста — почти каждая четвертая — вообще не желают иметь детей. Экономическая самостоятельность, а также помощь государства позволяет сегодня женщине одной растить ребёнка, а потому теперь она не задумываясь рвёт брачные узы, если её что-то не устраивает в муже или в отношениях со свекровью, от чего прежде всего страдают дети. Всё больше становится семей малодетных, состоящих из матери и её ребенка, увеличивается количество "матерей-кукушек".

Положении детей в неполных семьях (состоящих только из матери и ребенка или двух-трех детей) незавидное. Занимаясь зарабатыванием денег и своей карьерой, женщины не занимаются воспитанием детей, не дарят им любви и ласки, в результате чего беспризорный и озлобленный ребенок попадает под влияние асоциальных элементов, приобщается к алкоголю, табакокурению, наркотикам, встает на криминальный путь. В довершение у таких детей не формируются установки на создание полноценной семьи. Дети, в ущербных семьях состоящих из одной матери и ребенка, страдают от социально-бытовой и жилищной неустроенности, несоблюдения гигиенических норм жизни, необращаемости к врачам в случае их болезни . Данные восьмилетнего исследования Стокгольмского центра по вопросам эпидемиологии, в котором приняли участие 65.000 детей из неполных семей, показали, что такие дети имеют меньше шансов прожить долгую жизнь. Например, число самоубийств, смертей в результате передозировок алкоголя или наркотиков, а также вероятность погибнуть в результате актов насилия в 4-5 раз выше именно среди тех, кто вырос в неполной семье. Дети из неполных семей чаще подвержены стрессу и хуже своих сверстников могут контролировать свои действия. О меньшей защищенности детей из неполных семей говорит и следующий факт. Из 52.000 случаев сексуального надругательства над детьми в США 72 % произошли с детьми, живущими без кого-то из родных родителей или вообще без родных родителей .

Как показали данные, полученные в разное время отечественными и западными специалистами у детей (и, впоследствии, у взрослых), выросших в неполных семьях, чаще, чем у детей из полных семей возникают нервные и психические расстройства . У детей из неполных семей часто возникает целый набор трудностей и психологического характера. По мнению И.С.Кона , дети, выросшие без отца, часто имеют пониженный уровень притязаний, у них выше уровень тревожности, чаще встречаются невротические симптомы, мальчики с трудом общаются со сверстниками, хуже усваивают истинно мужские роли, но гипертрофируют некоторые мужские черты: грубость, драчливость. Часто ребенок начинает бунтовать против крайней зависимости от матери, либо вырастает пассивным, вялым, физически слабым, а если мать пьёт и курит, то и больным.

Занимаясь своей карьерой, женщины всё чаще откладывают рождение ребенка и выполнение своей природной миссии на всё более поздние сроки. Между тем, поздние роды являются наиболее частой причиной патологии развития ребенка. Здоровье детей, рожденных «старыми» матерями (30-40 лет), значительно хуже, чем у таковых, рождённых молодыми женщинами. Они чаще болеют тяжелыми заболеваниями, которые значительно сокращают их жизнь. Растет количество детей, больных болезнью Дауна и аутизмом - тяжелой аномалией психического развития ребенка, характеризующееся главным образом нарушением контакта с окружающими, эмоциональной холодностью, перверсией интересов, стереотипностью деятельности.

Обратной стороной отказа от природного предназначения женщин рожать и выращивать детей является резкое старение населения, что стало практически общемировой тенденцией. В настоящее время в России на каждую женщину приходится лишь 1,3 ребёнка! К этому добавляется огромное число абортов: в последние годы женщины в нашей стране ежегодно делают от 4 до 6 млн. абортов! По словам уполномоченного по правам человека в РФ Владимира Лукина, нынешняя демографическая ситуация в России сопоставима с таковой, сложившейся после Гражданской и Великой Отечественной войн. По оценкам экспертов сокращение численности экономически активного населения нашей страны в ближайшие 15-20 лет приведёт к серьёзным ограничениям экономического роста России и потере её экономической независимости.

Женская революция планомерно и жестко проводит в жизнь провозглашенный феминистками отказ от детей. Сегодня женщины не только не хотят рожать детей, но если и родят, всё чаще бросают! В 2009 году в России около 10 тыс. женщин бросили своих детей, сбежав из роддома. А детьми все чаще теперь занимаются отцы. По данным разных ведомств РФ (Совета Федерации, МВД, Генпрокуратуры, Министерства труда и соц. развития, Министерства образования и Независимых экспертов) в России в 2009 году насчитывалось от 368 тыс. до 4 млн. беспризорных детей! По официальным данным, сегодня в России около 700 тысяч детей не имеют попечения родителей. Детское население страны каждый год уменьшается на 1 млн., а число детей, находящихся в сиротских домах России, растет на 4-6 тысяч в год .

Всё усиливающееся стремление подражать мужскому образу жизни («мужчины не рожают, а мы чем хуже?») породило у женщин США и Западной Европы новое движение - childfree - добровольную бездетность, отсутствие детей и сознательное нежелание когда-либо их иметь. Более того, многие чайлдфри сожалеют и даже негодуют, что вынуждены финансировать общественные школы через единое для всех налогообложение. Для идеологического подкрепления своей непопулярной позиции сторонницы этого движения прибегли к религии. Они ссылаются на Иисуса Христа, который, согласно Евангелиям, не имел детей. А чтобы религиозное оправдание было более весомым, они основали даже новую Церковь - Кибер-Церковь Иисуса Христа. Хотя в России такого организованного движения пока нет, но сторонницы его идеологии уже существуют, например, Ксения Собчак.

Заключение

Приобретенная с помощью мужчин финансовая и экономическая независимость принесла женщинам свободу, которая, как оказалось, больно ударила по всему человеческому обществу. Произошло это из-за того, что социальное, т.е. приобретённая свобода, вошло в противоречие с биологическим - существовавшим на протяжении всей истории рода человеческого зависимости женщины от мужчины, зависимость, которая и обеспечила прогресс человека разумного на Земле. Накапливаясь, эти противоречия привели к социальному взрыву - великой гендерной революции. Сокращение населения и слом традиционных семейных отношений являются платой и одновременно обратной стороной вожделенной медали под названием социальный прогресс, включающий улучшение качества жизни и медицинского обслуживания, повышение культурного развития и уровня образования.

Гендерная революция, взорвавшая западное общество, приведшая к разрушению семьи и депопуляции грозит распространиться и на страны Востока, Африки и Ю.Америки. Этот закономерный процесс будет происходить по мере того, как будет расти благосостояние их народов. Стирание границ мужского и женского приводит к разрушению гендерной самоидентификации. Для сохранения человека как вида, женщина не должна вести себя как мужчина, приобретать мужские привычки, заниматься вредными для женщин мужскими профессиями и видами спорта потому, что всё плохое, что каким либо образом воздействует на организм девочки-девушки-женщины, обязательно плохо будет действовать и на всех её ещё не рождённых детей . Ведь когда рождается девочка, в её организме уже находятся яйцеклетки всех детей, которых она сможет родить за всю свою жизнь .

Как бы сегодня женщины ни стремились походить на мужчин и вести мужской образ жизни, подменяя свою культуру на мужскую, их биологическая природа останется неизменной - женские хромосомы не станут мужскими. Поэтому в интересах рода человеческого и человеческой цивилизации женщина и мужчина должны оставаться самими собой. Если женщины не вернутся в семьи, к детям, то конец света не заставит себя долго ждать! На новом этапе социально-экономического развития мирового сообщества и, соответственно, отношений полов, женщинам и мужчинам предстоит найти своё новое место, которое они должны занять с достоинством, присущим каждому из них. Это должны быть отношения людей одинаково прекрасных и уважающих особенности противоположного пола.

Источники. 1. Абрамов В.В., Смирнова Е.Л., Неханевич О.Б. Отдаленные нарушения репродуктивной функции у женщин, интенсивно занимавшихся спортом. Второй международный научный конгресс «Спорт и здоровье». СПб, 2005. - С. 6-7. 2. Алексеев В.П. и Першиц А.И. “История первобытного общества”. М., Высшая школа, 1990. - 351 с. 3. Антонян Ю.М. Преступность среди женщин. М., 1992. - 124 с. 4. Бадингер Э. Социальные проблемы семьи. Курьер ЮНЕСКО. - 1986. - апр. - С.16. 5. А.А. Баранов, Л.А. Щеплягина Здоровье детей на пороге 21 века: пути решения проблемы / Педиатрия. -2001. -Т. 8, № 18. - С. 737-740.
6. Булка А.П., Апчел В.Я., Даньков Е.А., Дергачев В.Б. Психофизиологические особенности профессиональной пригодности женщин к обучению в военных образовательных учреждениях Министерства обороны Российской Федерации // Вестник Российской военно-медицинской академии. - 2010, №3. - С.175-177. 7. Вардиман Е. Женщина в древнем мире. Пер. с нем. М.: Наука.-1990.- 335 с. 8. Гарбузов В.И. Особенности психотерапии в семье с единственным ребенком, страдающим неврозом // Семейная психотерапия при нервных и психических заболеваниях. Л., 1978. 9. Геодакян В. А. Эволюционная логика дифференциации полов // Природа. 1983. № 1. С. 70-80. 10. Геодакян В.А. Мужчина и женщина. Эволюционно-биологическое предназначение // Женщина в аспекте физической антропологии. М.,1994. - С.8. 11. Дольник В.Р. Неразумное дитя биосферы. - М., 2004.- 253 с. 12. Дылева Е. Сиротство по наследству. Санкт-Петербургские ведомости. - 2011. - 31 марта. - С.2. 13. Женщина в аспекте физической антропологии. М.,1994. - С.8. 14. Ильин Е.П.Дифференциальная психофизиология мужчины и женщины. СПб,2002.-209 с. 15. Истягина-Елисеева Е.А. Женская эмансипация как фактор развития международного физкультурно-спортивного движения 1860-1920 г // Теория и практика физической культуры. - 2000. - №6. - С.9-12. 16. Князькин И. История петербургской проституции. - СПб: ИИЦ «Балтика», 203. - 452 с. 17. Кон И.С. Отец // Неделя. - 1979, №11 18. Лубышева Л.И., Ломакина Е.Д. Женщина в современном спорте высших достижений. Второй международный научный конгресс «Спорт и здоровье».- СПб, 2005 - С.161-163 19. Николаева Ю.А. Недостаточность яичников у женщин-спортсменок. Второй международный научный конгресс «Спорт и здоровье».- СПб, 2005. - с. 203-204. 20. Райская Я. Формула счастья: он и она. - №1, 2007. 21. Соболев В.Д., Грецков А.Д., Дерганов Ю.П., Тычинин Н.В. Некоторые аспекты психики у спортсменок в единоборствах и спортивных играх // Первый международный научный конгресс «Спорт и здоровье» СПб,2003. - т.1. - с.91-93. 22. Соболева Т.С., Соболев В.Д. Отбор в женский спорт и репродуктивная патология. Второй международный научный конгресс «Спорт и здоровье». СПб, 2005, с. 276-277. 23. Сульженко Г. Битва полов: возможно ли перемирие. Феминизм как явление историческое, социальное, богословское // Вып.7.- СПб.: «Шандал», 2004. 24. Цуциев С.А. Военная служба женщин в ВС России как насущная гигиеническая проблема: первые итоги // Военная профилактическая медицина. Проблемы и перспективы. 1-й съезд военных врачей медико-профилакт. профиля ВС РФ. СПб, 26-28 ноября 2002 г./ Труды съезда. - СПб., 2002. - С.424-425. 25. Фигдор Г. Дети разведенных родителей: между травмой и надеждой. Психоаналитическое исследование. М.,1995.- 121 с. 26. Чем чревато расти без отца // Пробудитесь! 2000, №2. - С.15-17. 27. Шенкман С. Женский спорт становится мужским, а мужской - зверским // Будь здоров. - 1996, №4. - С. 81-84. 28. Berman H.J. Characteristics of the Western Legal Tradition, from Law and Revolution // The Formation of the Western Legal Tradition. Harvard University Press, 1983. 29. Busby D.M., Compton S.V. Patterns of sexual coercion in adult heterosexual relationships: An exploration of male vitimization // Family Process, 1997. - 36, N 1. - Р. 81-94. 30. Wilkis Sh., Miller Th.A. Working Women: How it’s working out. In: Taking Sides: Clashing Views on Controversal Social Issues. Ed. by K.Finsterbuch and G.McKenna. Guilford, 1990.- P.61.

Если рядом слабый мужчина

Одна из самых популярных тем в семейной консультации психолога – это претензии к мужчинам, которые не могут быть «сильным» полом, - не хотят брать на себя ответственность, поддаются разнообразным слабостям, не обеспечивают материально семью и т.п. Действительно, на постсоветском пространстве очень много примеров деградации мужчин – алкоголики, наркоманы, мужчины умирают раньше, живут за счет жен или матерей, бросают свои семьи и не участвуют в воспитании детей… При этом большое количество семей, в которых мужчина не опустился так низко, но все равно не дотягивает до «мужского» идеала в глазах женщин, играет «вторую» роль в семейной системе, не имеет ценности в глазах членов семьи. Может ли женщина как-то повлиять на мужчину, чтобы изменить его в «лучшую» сторону? Какова «заслуга» самих женщин в сложившейся ситуации? Это, на самом деле, предельно важный вопрос. Потому что, отвергая мужчину, женщине невозможно построить личное счастье. Особенно если она не принимает своего отца.

Вступая в брак, «слабые» мужчины попадают в некий замкнутый круг. Для того, чтобы мужчина чувствовал себя нормально в семье, ему необходимо, чтобы его ценили, принимали и уважали, чтобы ему отводили его – почетное мужское место. А слабый мужчина, который сомневается в своих силах, тем более нуждается в поддержке, в признании его ценности. Но вместо поддержки, принятия и уважения мужчина получает критику и унижение, вполне правомерные с точки зрения женщины – за что его уважать, если он недостоин этого. Чем больше мужчину подавляют, а не поддерживают в семье, тем сложнее ему преодолевать свои сомнения в себе и выполнять свою мужскую роль (иногда эта нереализованная мужественность может проявляться в немотивированных вспышках агрессии по отношению к жене, детям и т.п.). В конце концов, разочаровавшись, женщина сама берет на себя все мужские функции и полностью вытесняет мужчину из семьи.

В то время как слабый мужчина барахтается, пытаясь выбраться из своего замкнутого круга слабости, превосходящая его женщина попадает под действие эффекта «парадокса сильной женщины». Парадокс сильной женщины заключается в том, что чем сильнее, мужественней и решительней она себя ведет, чем больше она отвергает слабость в себе, тем больше она притягивает слабого мужчину, и тем более слабым она делает мужчину, который рядом с ней.

Как это происходит? На этапе знакомства и сближения бывает сложно сказать точно, что именно нас привлекает в партнере. Часто это могут быть качества, которые в нас недостаточно развиты. Именно поэтому сильных женщин привлекают слабые мужчины и наоборот. Но когда недоступный и страстно желаемый партнер становится доступным – мужем или женой, к нему привыкают, все его положительные качества воспринимаются как должное и уходят на второй план, перестают цениться, а все недостатки, негативные характеристики становятся более очевидными, назойливыми. Тогда и возникает вопрос – а почему я выбрала именно такого мужчину? Видимо, в момент выбора вас привлекло именно то, что сейчас вы не цените – мягкость, тактичность, принятие, что-то, чего самим вам не хватает.

Проявление силы пробуждает дух соперничества, соревнования, и если мужчина уступает – это вызывает в женщине чувство превосходства над ним, желание добить, доказать свою правоту, унизить. Победа достигнута, но ведь не победы хотела женщина… Мечтая о сильном партнере, женщина самой себе не может позволить проявить малейшую слабость, не говоря уже о том, чтобы с пониманием отнестись к слабостям мужчины. Женщина считает унизительным для себя продемонстрировать свою зависимость и покорность перед мужчиной. В основе такого непринятия слабости в себе может лежать страх перед переживанием чувства собственной беспомощности, вынесенный из травматических переживаний детства. Но даже если к принятию слабости внутри себя женщина готова, то уважать и принимать слабости мужчины ей не позволят стереотипы, внушенные обществом. Современные представления о том, какими должны быть мужчина и женщина очень противоречивы. Благодаря отстаиванию своих прав, женщины добились права быть наравне с мужчинами, но стереотип, что мужчина должен быть сильнее и выше женщины, продолжает играть важную роль. Поэтому, в отличие от мужчин-героев, которые, вернувшись домой, находят там безоценочное принятие и безусловную любовь, могут отдохнуть, расслабиться, женщина, возвращаясь в дом с женоподобным мужчиной, расслабиться не сможет, даже если он готов ей дать все, что необходимо для этого, – потому что это «неправильно», не соответствует представлениям обоих о том, как «должно быть».

Есть и другие, более глубинные причины, почему мужчины не ценятся в своих семьях. Это влияние травм рода, трагических событий, которые выпали на долю наших предков. Боль от потери отца, мужа, которая не могла быть выражена и пережита полностью в свое время, передается женщинами из поколения в поколение. Массовая гибель мужчин в нашей стране во время войны привела к тому, что женщины вынуждены были стать сильными, чтобы выжить. Женщине приходилось самой воспитывать детей, у нее просто не было ни сил, ни времени горевать по погибшему мужу, вникать в душевное состояние своих детей – главной задачей было выжить, все это сделало ее каменной, холодной и жесткой. Дети войны, создавая свои семьи, не имели представления о роли мужчины в семье. Женщина пыталась найти в своем партнере папу, которого у нее не было, а мужчина, не зная, как он должен вести себя в семье, и не соответствуя высоким требованиям, мог быть только вытеснен из семьи. И в следующих поколениях они повторяли поведение своих родителей – женщина брала на себя и мужские и женские функции, не оставляя места мужчине в семье.

Не выстраданное чувство нехватки мужчины в предыдущих поколениях передается дальше и проявляется в поиске идеального утерянного мужчины, и обесценивании того, кто рядом. Поэтому так важно узнать о судьбе мужчин в своем роду, об отношении к ним, судьбе ваших предков – женщин, которые потеряли мужчин, почтить их память, понять, благодаря чему они смогли выжить и дать вам жизнь. Так вы сможете позволить мужчине занять свое «мужское» место рядом с вами, оценить его присутствие в вашей жизни, и разрешите себе стать слабой женщиной.

Изменить взрослого человека насильно невозможно, поэтому в первую очередь вы должны начать с изменения себя. Важно научиться проявлять терпимость и уважение ко всем проявлениям слабости в первую очередь в себе (принять и полюбить свою слабость), взращивать свою мягкую и женственную часть.

В любых ситуациях важно бережно относиться к партнеру, научиться критиковать, не подавляя и не унижая партнера, – говорить о своих чувствах, а не давать оценки. Не обобщать, а говорить о конкретной ситуации, не использовать слова, которые могут унизить, оскорбить, не критиковать в присутствии посторонних.

Проявлять уважение и принимать мужчину таким, какой он есть на данный момент, ценить его достоинства и уметь, не оскорбляя и не унижая, помочь преодолеть ему свои недостатки – вот правила, руководствуясь которыми вы можете помочь занять мужчине принадлежащее ему достойное место в семье.

По количеству вовлеченных локусов наследственные болезни могут быть моно- и полигенными. Последние, как правило, - болезни с наследственным предрасположением.

Нозологизация генных заболеваний основывается на мутационном признаке. Разные мутации в одном и том же локусе могут обусловливать различные клинические формы. Например, такие клинически не сходные формы, как миопатия Дюшенна (миопатия псевдогипертрофическая) и Беккера (миопатия Х-хромосомная псевдогипертрофическая доброкачественная), обусловлены мутациями различной протяженности в одном гене, отвечающем за синтез белка дистрофина.

Моногенные болезни наследуются в полном соответствии с законами Менделя. В зависимости от типов наследования выделяют разные группы генных болезней: аутосомно-доминантные; аутосомно-рецессивные; Х-сцепленные (доминантные и рецессивные); Y-сцепленные; митохондриальные. При этом необходимо помнить, что доминантность и рецессивность являются чертами фенотипа, а не генотипа.

Успехи молекулярной генетики человека привели к открытию еще одной группы болезней, не укладывающейся в классические типы по характеру наследования. Несмотря на их генную природу, их передача из поколения в поколение не соответствует законам Менделя. Эта группа названа болезнями с экспансией тринуклеотидных повторов.

Болезни с аутосомно-доминантным типом наследования характеризуются тем, что для их развития достаточно унаследовать мутантный аллель от одного родителя. Для большинства болезней этого типа характерны такие патологические состояния, которые не наносят серьезного ущерба здоровью человека и в большинстве случаев не влияют на его способность иметь потомство. Родословные таких лиц, особенно описанные в прошлом, когда в браках было много детей, дали возможность установить наиболее типичные черты аутосомно-доминантных форм наследственной патологии.

1. Болезнь встречается в каждом поколении родословной, что называют передачей болезни по вертикали.
2. Соотношение больных и здоровых приближается к 1:1.
3. У здоровых детей, родившихся от больных родителей, все дети здоровы.
4. Соотношение больных мальчиков и девочек равное.
5. Больные мужчины и женщины одинаково передают болезнь мальчикам и девочкам.
6. Чем тяжелее болезнь отражается на репродукции, тем больше пропорция спорадических случаев (“новые мутации”).
7. Гомозиготы, у которых болезнь протекает обычно тяжелее, чем у гетерозигот, могут рождаться у двух больных родителей.

Доминантно наследуемые состояния характеризуются полиморфизмом клинических проявлений не только в разных семьях, но и между членами одной семьи. Например, при нейрофиброматозе у одних больных в семье могут быть множественные нейрофибромы, а у других - лишь единичные кожные проявления. Особенностью ряда доминантных болезней является высокая вариабельность сроков их возникновения даже в пределах одной семьи. Наглядным примером служит хорея Гентингтона. Возрастные проявления первых ее признаков характеризуются нормальным распределением с наибольшей проявляемостью примерно к 40 годам.

При тяжелых состояниях, когда у больных снижена возможность иметь потомство, родословные не типичны, так же как и в тех случаях, когда мутация возникает впервые в зародышевых клетках (спорадические случаи).

Наиболее часто встречаются следующие генные заболевания с аутосомно-доминантным типом наследования: болезнь Реклингхаузена (нейрофиброматоз), синдромы Марфана, Элерса-Данло (несовершенный десмогенез), ахондроплазия, несовершенный остеогенез, миотоническая дистрофия.

Болезни с аутосомно-рецессивным типом наследования проявляются у лиц только в гомозиготном состоянии. Гетерозиготы фенотипически (клинически) не отличаются от здоровых лиц с двумя нормальными аллелями.

Для редких аутосомно-рецессивных заболеваний характерны следующие признаки:

1. родители обычно здоровы;
2. чем больше детей в семье, тем чаще встречается более одного больного ребенка;
3. чем реже встречается мутантный ген в популяции, тем чаще родители больного ребенка являются кровными родственниками;
4. если больны оба супруга, то все дети будут больными;
5. в браке больного со здоровым рождаются здоровые дети (если здоровый не гетерозиготен);
6. в браке больного с носителем мутантного аллеля рождается половина больных детей, что имитирует доминантное наследование (псевдодоминирование);
7. оба пола поражаются одинаково часто.

Браки, в которых оба родителя гетерозиготны, наиболее часты. Сегрегация потомства соответствует менделевскому соотношению - 1 (здоровый): 2 (гетерозиготы): 1 (больной). Риск появления больного ребенка в таком браке составляет 25%. Малодетность современных семей затрудняет установление рецессивного характера заболевания, но его можно объяснить двумя обстоятельствами:

1) рождение ребенка в кровнородственном браке и 2) выявление биохимического дефекта у обоих родителей, если при заболевании известен первичный биохимический дефект.

Браки, в которых оба родителя гомозиготны, очень редки. Естественно, что все дети в этих семьях будут гомозиготами, т.е. больными. В тех семьях, где у больных родителей, например альбиносов, рождались здоровые дети, это несоответствие объяснялось мутациями в разных генах. Такие дети являются двойными гетерозиготами.

Браки гетерозигот (здоровые) с гомозиготами (больные) встречаются в основном среди кровнородственных браков.

Наиболее типичные формы заболеваний с аутосомно-рецессивным типом наследования - , галактоземия, гепатоцеребральная дистрофия (болезнь Вильсона-Коновалова), тапето-ретинальные дегенерации, мукополисахаридозы (не все типы).

Болезни с Х-сцепленным доминантным типом наследования. Особенности наследования этих болезней обусловлены тем, что у женщин имеются 2 Х-хромосомы, а у мужчин - 1. Следовательно, женщина, унаследовав от одного из родителей патологический аллель, является гетерозиготной, а мужчина - гемизиготным. При этом типе наследования основные характеристики родословных следующие:

1. поражаются и мужчины и женщины, но больных женщин в 2 раза больше, чем мужчин;
2. больные женщины в среднем передают патологический аллель половине сыновей и половине дочерей;
3. больной мужчина передает патологический аллель всем дочерям и не передает сыновьям, поскольку они получают от отца Y-хромосому;
4. в среднем женщины болеют легче (они гетерозиготны), чем мужчины (они гемизиготны). Болезнь более вариабельна у гетерозиготных женщин.

По Х-сцепленному доминантному типу наследуются витамин-D- (наследственная гипофосфатемия). Если формы болезни тяжелые и летальные в гемизиготном состоянии (недержание пигмента, рото-лице-пальцевый синдром, фокальная кожная ), то все мальчики погибают. Больными бывают только девочки.

Болезни с Х-сцепленным рецессивным типом наследования встречаются редко. При этом женщины практически всегда гетерозиготны, т.е. фенотипически нормальны (здоровы) и являются носителями. Больными бывают только мужчины. Характерные особенности болезней этого типа различны в зависимости от нарушения репродукции.

При нарушении репродукции (мышечная дистрофия Дюшенна, синдром тестикулярной феминизации) в родословных выявляются следующие признаки:

1. больными бывают только мальчики;
2. около 2/3 больных происходят от матерей-носителей, 1/3- за счет новых мутаций в Х-хромосоме матери;
3. в унаследованных случаях у больных мальчиков могут быть больные братья и дяди по матери. Новые мутации являются спорадическими или изолированными случаями; сестры больных братьев в унаследованных случаях имеют 50% шансы быть тоже носителями патологического аллеля;
4. такие сестры-носители передают ген половине сыновей (они больные) и половине дочерей (они носители);
5. здоровые мужчины не передают болезни.

В отсутствие нарушений репродукции (гемофилия А и В, недостаточность Г-6-ФДГ) характерны следующие особенности родословной:

1. доля унаследованных случаев выше, чем 2/3;
2. больные мужчины передают патологический аллель всем своим дочерям и никому из сыновей;
3. все фенотипически нормальные дочери больных мужчин являются носителями;
4. в браке женщины-носителя с больным мужчиной половина дочерей - больные, половина носители, половина сыновей - больные, половина - здоровые;
5. иногда гетерозиготные женщины могут быть больными в связи со случайной гетерохроматинизацией хромосомы с нормальным аллелем во всех или почти во всех клетках.

К Х-сцепленным рецессивным болезням относятся гемофилия, мышечная дистрофия Дюшенна, синдром Гунтера (мукополисахаридоз II типа), синдром Леша-Найхана (гиперурикемия).

Y-сцепленный тип наследования. Длительное время полагали, что Y-хромосома содержит только гетерохромативные участки (без генов). Новейшие исследования позволили обнаружить и локализовать ряд генов в Y-хромосоме, ген, детерминирующий развитие семенников, отвечающий за сперматогенез (фактор азооспермии), контролирующий интенсивность роста тела, конечностей и зубов. Оволосение ушной раковины контролируется геном, расположенным в Y-хромосоме. На этом признаке можно видеть характерные черты Y-сцепленного типа передачи. Признак передается всем мальчикам. Естественно, что патологические мутации, затрагивающие формирование семенников или сперматогенез, не могут наследоваться, потому что эти индивиды стерильны.

Митохондриальная наследственность. Каждая митохондрия имеет кольцевую хромосому. В ней 16 569 пар оснований. Описаны мутации различных генов митохондрий. Генные мутации в митохондриальной ДНК обнаружены при атрофии зрительного нерва (атрофия Лебера), митохондриальных миопатиях, прогрессирующих офтальмоплегиях.

Митохондрии передаются с цитоплазмой овоцитов. Спермии не имеют митохондрий, поскольку цитоплазма элиминируется при созревании мужских половых клеток.

Для митохондриальной наследственности характерны следующие признаки:

• болезнь передается только от матери;
• больны и девочки, и мальчики;
• больные отцы не передают болезни ни дочерям, ни сыновьям.

Болезни с экспансией тринуклеотидных повторов .

В некоторых генах в норме наблюдается варьирующее число тринуклеотидных повторов. Эта особенность строения гена не ведет к изменению функции гена и постоянна в своей локализации. Размах вариаций у разных людей по таким повторам, в том числе у родственников, может быть большим (от единичных до десятков). Однако увеличение числа повторов выше определенной величины ведет к нарушению функции гена, т.е. нарушению синтеза первичного продукта. Суть мутации в таких случаях сводится к экспансии (увеличению числа) тринуклеотидных повторов. Это происходит в мейозе у одного из родителей, но непостоянно, чем и обусловлен неменделевский характер наследования. Причины такой экспансии не ясны.

В качестве примера этой группы генных болезней приведем описание этиологии синдрома Мартина-Белл. Другое название синдрома - умственная отсталость с ломкой Х-хромосомой. В 5′-нетранслируемой области гена (он обозначается FMR-1) обнаружена нестабильность числа тринуклеотидных повторов CGG. В норме число повторов варьирует от 6 до 42. Если оно равно 50-200, то это премутация. В тех случаях, когда число повторов превышает 200 (иногда их число увеличивается до 2000), то развивается болезнь. При этом выявлена закономерность: чем больше повторов, тем тяжелее заболевание. Ген этой болезни локализован в Х-хромосоме. Болезнь может развиваться и у мальчиков, и у девочек, но у последних в 2-3 раза реже и мягче по течению. Нарастанием экспансии из поколения в поколение объясняется феномен антиципации, т.е. усиление клинического проявления болезни в последующих поколениях.

Известно уже 10 наследственных болезней, обусловленных экспансией тринуклеотидных повторов (миотоническая дистрофия, хорея Гентингтона, спинно-мозжечковые атаксии и др.).

Генетическая гетерогенность . Сходство клинической картины генных заболеваний еще не свидетельствует об их этиологической однородности. Они могут быть обусловлены мутациями в разных локусах. Эта характеристика генных болезней называется генетической гетерогенностью. Примерами таких болезней могут служить синдромы Элерса-Данло, мукополисахаридозы, несфероцитарные гемолитические анемии. Генетическая гетерогенность, т.е. наличие отдельных нозологических форм в группе клинически сходных заболеваний, может быть распознана с учетом следующих различий:

1. фенотипических (подробное сравнение клинической картины),
2. биохимических (разные нарушения обмена веществ),
3. генетических (разные типы наследования и группы сцепления),
4. физиологических.

Клинический полиморфизм генных болезней. Одни и те же формы генных болезней характеризуются клиническим полиморфизмом не только межсемейным, но и внутрисемейным, когда в одинаковом характере мутаций не приходится сомневаться. Такие вариации обусловлены частично различиями в среде, в которой развивается индивид, в том числе внутриутробно, а частично различиями геномов индивидов. Геном каждого человека высокоуникален. Разная генотипическая среда создает различные условия для проявления действия мутантного аллеля за счет взаимодействия генов, особенно действия генов-модификаторов.

О клиническом полиморфизме генных болезней свидетельствуют разное время начала заболевания, тяжесть и многообразие симптомов, степень прогредиентности, сроки летального исхода.

ХРОМОСОМНЫЕ БОЛЕЗНИ - большая группа клинически различных патологических состояний, этиологическим фактором которых являются хромосомные или геномные мутации. Хромосомный набор у человека состоит из 22 пар аутосом и пары половых хромосом. Женщины имеют две хромосомы X (XX), а мужчины - одну хромосому X и одну Y (XY). Таким образом, нормальный мужской кариотип 46 XY, а женский 46 XX. Подходящими клетками для определения кариотипа являются культивированные лимфоциты и фибробласты кожи, клетки костного мозга. При окрашивании раствором Романовского-Гимзы можно изучать хромосомы, их количество, характерные полоски, место центромеры, разделяющие хромосому на два плеча (короткое и длинное), по длине которых аутосомы разделяют на 7 групп, обозначаемых буквами от А до G: А (1-3), В (4-5), С (6-12), D (13-15), Е (16-18), F (19-20), G (21-22).

Типы хромосомных болезней. В основу классификации хромосомных болезней положены три условия: 1) тип геномной или хромосомной мутации; 2) индивидуальность измененной или добавочной хромосомы; 3) возникновение мутации в зародышевых клетках (полные формы) или на ранних стадиях эмбрионального развития (мозаичные формы). Для каждой хромосомной болезни устанавливают: 1) какая генетическая структура определяет патологию (хромосома и ее сегмент); 2) в чем состоит генетическое нарушение (недостаток или избыток хромосомного материала); 3) все ли клетки содержат аномальный хромосомный набор.

Дифференциальную диагностику хромосомных болезней по клинической картине проводят только для определения показания к направлению пациента на цитогенетическое обследование.

Численные нарушения, или геномные мутации, могут затрагивать плоидность хромосомных наборов, например триплоидия (69 хромосом) или отклонения в числе хромосом от диплоидного (анеуплоидия) в сторону уменьшения (моносомия, или 45 хромосом), а также увеличения (трисомия, или 47 хромосом). Геномные мутации являются этиологической основой большинства хромосомных болезней.

Триплоидия (полная и мозаичная форма, когда обнаруживаются клетки с различными хромосомными наборами) - это единственная форма нарушения плоидности, совместимая с живорождением. Случаи тетраплоидии крайне редки, и говорить о синдроме тетраплоидии у человека нельзя.

Полные моносомии у живорожденных наблюдаются только по Х-хромосоме (45 X). Это синдром Шершевского-Тернера (см. Болезни эндокринной системы). Зародыши с полной моносомией по аутосомам элиминируются на ранних стадиях эмбрионального развития. Мозаичные формы моносомии с существенной долей нормальных клеток описаны только по хромосомам 21 и 22.

Полные трисомии встречаются у живорожденных по нескольким хромосомам: 8, 9, 13 (синдром Патау, или трисомия D), 14, 15, 18 (синдром Эдвардса), 21 (синдром Дауна), 22 и X или Y (трипло-Х, или синдром Клайнфелтера). Полисемии (свыше трех) встречаются только по половым хромосомам в разных комбинациях числа Х- и Y-хромосом. Жизнеспособные индивиды встречаются при 5 половых хромосомах.

По всем перечисленным формам трисомии могут быть и мозаичные формы.

Структурные перестройки хромосом (хромосомные мутации), какого бы они вида ни были, приводят в конечном счете к недостатку части материала по данной хромосоме (частичная моносомия) или его избытку (частичная трисомия). Известно большое количество синдромов частичных трисомии и моносомии.

Многие структурные перестройки являются летальными на разных стадиях внутриутробного развития. Среди спонтанно абортированных эмбрионов и плодов обнаружено в целом свыше 40% хромосомных аномалий, большая часть которых не встречается среди новорожденных.

Большинство хромосомных болезней относятся к заново возникающим (95%) в зародышевых клетках одного из здоровых родителей. Такие случаи называются спорадическими. Небольшая часть хромосомных болезней относится к группе унаследованных, когда родители имеют сбалансированные транслокации, но в результате кроссинговера у них образуются несбалансированные гаметы.

Корреляция изменений фенотипа и кариотипа. Нарушение хромосомного баланса неизбежно приводит к нарушению развития организма. В целом можно сформулировать следующие выводы по корреляции фенотипа и кариотипа: 1) трисомии и моносомии по целым хромосомам переносятся тяжелее, чем частичные; 2) мозаичные формы хромосомных болезней протекают легче, чем полные (гаметного происхождения); 3) у живорожденных дисбаланс по крупным хромосомам встречается значительно реже, чем по мелким; 4) недостаток хромосомного материала вызывает более серьезные нарушения развития, чем его избыток (моносомии по аутосомам не обнаружено); 5) полные трисомии по аутосомам наблюдаются только по богатым гетерохроматином хромосомам; 6) аномалии по половым хромосомам ведут к меньшим нарушениям развития, чем по аутосомам.

Множественные врожденные пороки развития - главное проявление хромосомных болезней - формируются в раннем эмбриогенезе на основе нарушенного гисто- и органогенеза. Для них характерна множественность пороков развития ряда систем и органов, что создает некоторую общность клинической картины при различных хромосомных болезнях: задержка физического и психического развития, черепно-лицевые дисморфии, пороки сердца, мочеполовой системы, нервной системы. Разные формы хромосомных болезней различаются главным образом по сочетаемости врожденных пороков, а не по отдельным специфическим порокам.

Причины хромосомных и геномных мутаций. В основе хромосомных мутаций лежат повреждение первичной структуры хромосом и последующая их перестройка в пределах одной (делеции, инверсии) или двух (транслокации) хромосом, восстанавливающая непрерывность хромосом.

Анеуплоидии возникают за счет нерасхождения хромосом или отставания их в анафазе. Полиплоидии обусловлены либо оплодотворением яйцеклетки двумя спермиями, либо неразделением цитоплазмы после редупликации диплоидного хромосомного набора.

Хромосомные и геномные мутации возникают спонтанно (без выявленных воздействий), под влиянием химических факторов, ионизирующей радиации. В происхождении трисомии существенное значение имеет возраст женщины. После 35 лет (для женщин) резко повышается вероятность рождения ребенка с трисомией. В меньшей степени и позже (после 45 лет) эта закономерность проявляется у мужчин. Для нерасхождения хромосом, по-видимому, существует наследственное предрасположение. Риск повторного рождения ребенка с хромосомной болезнью в 5-10 раз выше, чем в общей популяции.

Видео о наследственных болезнях

БОЛЕЗНИ С НАСЛЕДСТВЕННЫМ ПРЕДРАСПОЛОЖЕНИЕМ развиваются у лиц с соответствующим сочетанием “предрасполагающих” наследственных и “проявляющих” внешних факторов. Этот тип наследования называют также многофакторным. Наследственное предрасположение к болезням обусловлено широким генетическим полиморфизмом человека и может иметь моногенный или полигенный характер.

Моногенные формы наследственного предрасположения - своеобразная форма генных болезней, проявляющихся только у тех индивидов, которые подвергаются действию специфического внешнего фактора. Генетические закономерности моногенных форм с наследственным предрасположением (передача из поколения в поколение, популяционная распространенность) полностью соответствует законам Менделя. Проявляющими факторами “молчащих” мутантных аллелей могут быть лекарства, пищевые вещества, загрязнения воздуха, биологические агенты. В целом это направление называется экологической генетикой, а применительно к лекарствам - фармакогенетикой.

Полигенные болезни с наследственным предрасположением составляют большую часть хронических неинфекционных болезней, разнообразную по нозологическим формам. В качестве примера приведены следующие основные формы.

1. Сердечно-сосудистая система - гипертоническая болезнь, ишемическая болезнь сердца, .

2. Органы пищеварения - язвенная болезнь желудка и двенадцатиперстной кишки, желчнокаменная болезнь.

3. Нарушения обмена веществ и эндокринные болезни - , сахарный диабет.

4. Пороки развития - анэнцефалия, спинномозговая грыжа, врожденный вывих бедра, врожденные пороки сердца.

6. Скелет - сколиозы, анкилозирующий .

Для полигенных болезней с наследственным предрасположением характерны следующие особенности.

1. Чем реже встречается болезнь в популяции, тем выше риск для родственников больного заболеть этой же формой.

2. Чем сильнее выражена болезнь у пробанда, тем выше риск развития болезни для его родственников.

3. Риск развития болезни для родственников пробанда будет выше при наличии в семье другого больного.

4. При различной частоте болезни по полу риск для родственников будет выше, если пробанд относится к менее поражаемому полу.

Прогнозирование риска развития болезни в семье может основываться на многофакторных моделях с аддитивным или пороговым действием генов. Однако в практике для этих целей используют таблицы эмпирического риска.

ГЕНЕТИЧЕСКИЕ СОМАТИЧЕСКИЕ БОЛЕЗНИ как отдельную группу стали выделять совсем недавно. Многочисленными исследованиями доказано, что мутационные изменения в соматических клетках (генные, хромосомные и геномные) могут вызывать злокачественный рост, являться важным звеном в , приводить к старению.

НЕСОВМЕСТИМОСТЬ МАТЕРИ И ПЛОДА ПО АНТИГЕНАМ. Данная форма в наследственной патологии хорошо известна на примере несовместимости матери и плода по резус-антигену, антигенам группы АВ0. Суть ее в том, что женщина является гомозиготной по “отсутствию” антигена, а ее плод унаследовал аллель “присутствия” антигена от отца. При прохождении клеток плода в материнское русло несвойственный матери антиген вызывает иммунную реакцию отторжения.

Извечный вопрос женщин, обращающихся за консультациями к психологу, астрологу, гадалке - как будут развиваться отношения с этим мужчиной? С которым, как правило, настолько много проблем, что без специалиста справляться уже сложно. Как правило, обращаются за помощью уже тогда, когда случай запущенный. Потому что поздно, вляпалась. Гораздо проще распознавать потенциальную проблему заранее. А если это уже произошло, необходимо как можно скорее пересмотреть свое отношение к ситуации, к себе и к мучающему мужчине. И тогда и внешняя ситуация изменится - либо мужчина, причиняющий страдания, сам отпадет, либо он изменится (но это бывает крайне редко, к сожалению, скорее как исключение из правил). И это откроет дорогу к светлой полосе в жизни женщины, к новым отношениям, на этот раз, гармоничным.

Прежде всего, хочется отметить, что каждой женщине необходимо с любовью и уважением относиться к себе. Без любви к себе практически невозможно построить гармоничные отношения. Поскольку окружающие относятся к нам так, как мы сами к себе относимся и, следовательно, как позволяем относится к себе. Более того, от нашего внутреннего отношения зависит то, какие люди к нам притягиваются. Во-вторых, важно то, что дело здесь не столько в мужчине, сколько в самой женщине. А именно в том, каких мужчин она выбирает. Есть ряд типов мужчин, которые не способны на длительные и гармоничные отношения (есть такие и женщины, но в данной статье мы будем говорить о мужчинах). И пока женщина не осознает, где она допускает ошибку и внутренне не пересмотрит отношение к себе и к подобным мужчинам, она снова и снова будет наступать на одни и те же грабли (как правило, каждый последующий случай - тяжелее предыдущего). Часто неподходящих мужчин притягивают женщины, которых можно назвать идеалистками, максималистками, излишне романтичными особами, мечтающими об идеальной, страстной, всепоглощающей любви. Как правило, - это следствие недостатка любви со стороны отца. Повзрослев, такая девушка подсознательно стремится вызвать к себе любовь как раз у таких мужчин, которые не могут ей этого дать. И паттерн повторяется снова и снова. Реже происходит противоположная ситуация - чрезмерная идеализация отца, большая любовь с его стороны.

Типы мужчин, с которыми опасно заводить отношения.

Он клянется тебе в любви, в минуты близости заботлив и нежен. Но в общении с тобой все время смотрит на часы, прячет тебя ото всех, не может встречаться с тобой по выходным и праздникам, говоря при этом, что любит только тебя. Однако на самом деле в отношениях вас не двое, а трое. При этом у него найдется куча объяснений, почему он не может уйти от жены, несмотря на то, что любит только тебя, а ее не любит и она его не понимает. Либо же, он будет все время обещать тебе, что вот скоро придет время и он разведется и женится на тебе. Но все это будет... в будущем. Это только слова. А не поступки. Хотя бывают исключения.

Этот тип мужчин ведет себя с тобой точно так же, как женатый. Но при этом в браке не состоит. Он похож на великолепного мужчину, с которым ты ощущаешь себя хорошо, когда вы развлекаетесь вместе Но, как только ты нуждаешься в помощи... его не оказывается рядом, он - вне зоны доступа. У него всегда находятся дела, которые важнее тебя. При этом он тоже, как и женатый, не знакомит тебя со своими друзьями, не рассказывает о тебе своим родителям (уже не говоря о том, чтобы познакомить с ними). Когда ты ему нужна - он завет тебя, и ты - рядом. Но он даже не допускает мысли о том, чтобы быть рядом с тобой, когда это нужно тебе. Он не думает об этом. Ему и так удобно и хорошо. А если тебе это надоест и ты уйдешь от него, ему будет... тоже хорошо. Хотя, возможно, и не сразу. Потому что какое-то время будет не удобно. Ведь тебя не будет рядом, когда ему этого захочется, как всегда, на несколько...часов или минут.

Это весельчак, обаяшка и балагур. Он очарователен, мил и неотразим. Когда вы вместе, он возносит тебя на пьедестал, дает клятвенные обещания, шутит. С ним никогда не скучно. Но... ни с того ни с сего, вдруг не выходит с тобой на связь, несмотря на обещания. И может пропадать неделями, ничуть не беспокоясь о твоих переживаниях. Потом так же внезапно объявляется и, с неизменным очарованием, влюбленно глядя тебе в глаза, просит прощения. Ну и что, что ты нашла свидетельство его измены в виде помады на рубашке? Ведь он так очарователен и так преданно обещает что это больше никогда не повторится. И ты прощаешь, потому что тебе хочется верить в сказку. Ведь этот очаровашка так мил и так искусно говорит о любви к тебе. Но...он безответственен так же, как о очарователен.

Все его помыслы - об одном и том же. Все что ему нужно от тебя - это удовлетворение сексуальных потребностей. Секс заменяет ему все прелести отношений между мужчиной и женщиной. Его не интересуют разговоры по душам, он не умеет выразить тебе свои чувства, он жаждет только одного. И все проблемы в отношениях умеет решать только сексом. Но... в любой момент, когда тебя не будет рядом, или когда ты не сможешь по каким-то причинам удовлетворить его внезапно вспыхнувшую потребность, он может сделать это где-нибудь в другом месте. Ведь секс - это все, что ему нужно от женщины.

Этот мужчина величает себя самодостаточным и независимым. Он вовсе не нуждается в твоем присутствии. Вернее, быть с тобой ему хочется лишь иногда. И далеко не каждый день. Ведь он самодостаточен, ему и так хорошо. Ты тешишь себя мыслью, что он у тебя есть, ведь он с тобой встречается. И, что он подставит свое сильное мужское плечо в трудной ситуации. Но... это иллюзия. Потому что ему этого не нужно. И очень может быть, что в какой-то момент его самодостаточность в отношениях с тобой достигнет таких пределов, что он и вовсе перестанет нуждаться тратить свое время на тебя хотя бы изредка. Ведь главное для него - его свобода и независимость.

Такой мужчина будет одаривать тебя своим вниманием в избытке, осыпать пылкими признаниями в любви, исполнять любой твой каприз без колебаний, готов ради тебя буквально на все и жить без тебя не может. И вскоре ты ни минуты не сможешь побыть одна. Потому что он будет с тобой постоянно. Он хочет слиться с тобой, быть всегда одним целым, и... станет требовать от тебя такого же постоянного внимания к себе. Ты должна будешь все свое время отдавать только ему. Так, что в конце концов задашь себе вопрос - а любит ли он на самом деле тебя, или это у него какая-то болезненная зависимость?

Это сказочник-задушевник, превосходный знаток женской психологии. Он во всех красках живописует красоту любви к тебе и тебя как таковой. Красивые слова льются из него рекой. Ах, эти женщины, которые "любят ушами!"... Он бросает на тебя томные взгляды, он говорит о любви, много обещает, и постоянно лезет тебе в душу. Он тонко разбирается в малейших движениях человеческой души, отлично чувствует тебя и делает вид, что "в доску" тебе родной. Он превосходный манипулятор, владеет психологическими методы воздействия. Он знает твои мотивы и потребности, говорит тебе все, что ты хочешь, и много тебе обещает. И вскоре ты понимаешь, что он настолько влез в твою душу, что уже не отодрать. Он подсадил тебя на красивые слова, как на наркотик. Имеет привычку тонко выспрашивать, насколько ты его любишь, насколько он нужен тебе. И ты говоришь - да, люблю! Именно этого он и добивался. Но... скоро выясняется, что ничего, кроме слов, он тебе предложить не может. И не считает нужным. Он слаб и беспомощен, не выполняет обещаний, и многие даже не помнит. Действовать он не умеет. Вся его энергия уходит на красивые слова. Как правило, он имеет комплекс неполноценности, и задушевными беседами влюбляет в себя женщин. Для самоутверждения.

Это мужчина, который любит только себя. Любить кого-то еще он просто не способен. Особенно если речь идет о человеке, который огромное внимание уделяет своей внешности. Вы думаете - приятно иметь дело с таким элегантным красивым мачо? Однако... это только видимость. Чем тщательнее он выбирает себе одежду, обувь, духи, прическу, чем больше он смотрит в зеркало и сокрушается по поводу набранного лишнего килограмма, тем ситуация более запущена - перед Вами самовлюбленный нарцисс. Он действительно отлично следит за собой, но... только за собой. На других его просто не хватит.

Мужчина, все интересы которого ограничиваются исключительно его карьерой, никогда не сможет сделать женщину счастливой. Он пропадает на работе сутками, и ему нет никакого дела ни до чего, кроме нее. В этой паре мужчина-работа третий - лишний. Вероятно, у такого человека очень не развита способность чувствовать, любить, заботиться. Заботу и любовь он заменяет заработанными на работе деньгами. И, если женщина попытается возмутиться его невниманием, он ее упрекнет в том, что она не ценит его усилий по обеспечению ей сладкой жизни. Он ее попросту не услышит.

Мужчина, подверженный вредным зависимостям, может сделать несчастной любую женщину. И здесь не спасет ни самая чудесная совместимость, ни любовь. Жить с ним можно, но... можно ли жить счастливо? И стоит ли мучиться?

Такой мужчина на первый взгляд может сразить тебя своей силой и мужественностью. Он умеет решать проблемы, он активен, силен, решителен. Он - хозяин жизни. Как правило, занимает высокий пост и хорошо зарабатывает. За ним - как за каменной стеной. Но в один прекрасный момент ты осознаешь каменная стена превратилась в клетку. Потому что такой мужчина ограничивает тебя во всем и диктует тебе все твои действия на много времени вперед. Контролируя каждый шаг. Он воспринимает тебя как вещь, свою собственность.

Стоит ли объяснять, что если мужчина то и дело бьет свою женщину, то уповать на известную поговорку "Бьет - значит, любит" - не самый лучший выход. К тому же, одними побоями он не ограничивается. И не скупиться на оскорбления и грубость. Если он настолько агрессивен, что с легкостью поднимает на тебя руку, глупо верить в то, что его можно переделать и вы заживете, как в сказке. Даже если он вдруг станет обещать, что никогда этого больше не повторит. Если он поднял на тебя руку, постарайся пресечь эти отношения как можно скорее.

Это особый тип мужчин. Денег у него может быть сколько угодно, но на степень его жадности это мало влияет. Он может объяснять это тебе какими угодно причинами, и даже уверять тебя, что он не жадный, но следует иметь в виду, что люди склонны к "отмазкам", даже если они сами не осознают истинных мотивов своего поведения. Мужчина, который жалеет денег на свою женщину - это не мужчина. А завтра он пожалеет денег на своего ребенка. И что тогда? Верить в чудеса? Он может жалеть денег на всех, кроме себя. А может жадничать и для себя тоже. Это не столь важно. Важно другое - его не исправить. Мужчина по натуре - это защитник, добытчик. А если в твоем избраннике вместо этих качеств - жадность, все слишком запущено. Беги от него и ни о чем не жалей!

Поначалу он может казаться таким трогательно-несчастным, что тронет тебя за душу. Тебе захочется свою нежность излить на это несчастное существо, обогреть его, приласкать и сделать, наконец, счастливым своей любовью. Ведь у него такие грустные глаза, он так серьезен и сдержан. Наверное, у него такая ранимая и чувствительная душа, что он боится показать свои чувства, чтобы его не ранили, не обидели. А ты возьмешь и растопишь лед, ведь твоей любви хватит на двоих. Стоп! Прежде всего, обрати внимание на свою самооценку! Почему ты должна любить за двоих? В таких отношениях не будет счастья. Потому что там нет гармонии и равноправия. И не будет. Во-вторых, подобные истории, как правило, заканчиваются крахом отношений, множеством разочарований, болезней и душевных травм. Потому что бесчувственный, равнодушный, холодный человек, не умеющий любить, не растает от одной только твоей любви. Ему это и не нужно. Хотя бывают исключения, - когда мужчина, сначала осторожный и сдержанный, по мере развития отношений и возрастания доверия к тебе, открывается и становится с тобой любящим и нежным. Но это обычно происходит довольно скоро. И это редкость. Если же его холодность затянулась на месяцы, а то и на годы, чуда ожидать бессмысленно.

Этот помешанный на деньгах тип сложно назвать мужчиной. Но он так не считает. Он привык продавать себя, свою привлекательность (и часто он действительно чертовски привлекателен!). Он отлично разбирается в тонкостях женской психологии, умело манипулирует и соблазняет. Он может быть хорошим любовником. И умеет "пустить пыль в глаза", чтобы ты потеряла от него голову. Предварительно узнав все особенности твоего прекрасного материального благосостояния. Но... будет ли он тебя любить? Он любит только твои деньги. С таким нужно быть очень осторожной и держаться от него подальше. Чтобы не получилось, как в одной юморной истории "Подруга познакомилась с таким красавчиком! Не мужчина, а сказка! - не пьет, не курит, не работает, ... и не собирается. Он живет у нее в шикарной квартире, на всем готовом. А на все возмущения отвечает - если тебе что-то не нравится, я могу уйти, меня-красавца быстро подберут".

Это мужчина, в принципе не способный любить. Хотя сам так может и не считать. Но любовью он называет все что угодно, только не саму любовь. Он может искренне признаться, что он не моногамен. Прикрываясь лозунгами из книг о том, что мужчина - сеятель и все такое прочее. Так что все - в природе мужской, а вовсе не его вина. Но может этого и не говорить. Не суть важно. Если мужчина гуляет, напрасно ожидать от него, что вот он, наконец, остепенится и перестанет ходить налево. Даже если говорит, что любит только тебя и с походов налево больше не будет. Впрочем, если ты к этому готова, продолжай с ним быть. И даже обманывать себя, что счастлива и совсем не ходишь по врачам, не испытываешь комплекс неполноценности и т.д. и т.п. Но стоит ли?

Этот тип очень похож на недоступного и на независимого. Но он чаще всего открыто декларирует свои холостяцкие принципы. Он не приемлет институт брака, терпеть не может обязательств. Брать на себя ответственность за кого-то - это просто глупо. Зачем? Если можно жить для себя-любимого, в свое удовольствие. А сексуальные потребности удовлетворять с женщинами, которым он ничего, кроме секса, и предлагать не собирается (ведь он никому ничего не должен). И таковых всегда найдет. Ему неведома прелесть близких отношений, заботы и семейного уюта. Он этого не понимает. Слово "мы" для него не существует, а то и вовсе бесит. А слово "наше, общее" - это вообще как красная тряпка для быка. Среди холостяков могут встречаться также и женоненавистники.

Это мужчина, полный заумных идей и рассуждений. Он будет цитировать классиков и философов, он начитан, умен и смотрит свысока на весь этот "несовершенный мир" с мещанскими устоями. Зачастую он ведет аскетичный образ жизни, ничего не может заработать (с громкими лозунгами о том, что деньги - это так низко и пошло). Может чрезмерно увлекаться духовными практиками, Кастанедой, йогой и т.д (что само по себе вовсе не плохо, но не в случае с мрачным философом). Он игнорирует физический, материальный мир. Может не следить за собой, быть неопрятным, неухоженным. У него пониженные сенсорные ощущения. Ведь он - птица высокого полета. Плюет и на общепринятые устои. На брак может смотреть тоже свысока, цинично рассуждая о "любви к женщине как к полевому цветку - увидел, понюхал, полюбовался и пошел дальше", о свободных отношениях. Это и есть "высокие отношения". Зачем ему отягощать себя бытом и серьезными отношениями? Ведь он выше этого, весь такой духовный, умный и продвинутый.

Этот мужчина - типичный неудачник. Он не может найти достойную работу, он вечно сидит без гроша в кармане, а то и на чьей-то шее. При этом может считать себя непризнанным гением, которого никто не ценит и не понимает. В своих неудачах, как правило, винит других и обстоятельства. На работе, мол, его не ценят, зарплату не повышают, начальники все сплошь плохие, коллеги - завистливые. Друзья его не понимают и поэтому друзей-то у него, по большому счету, и нет. А женщины и вовсе коварные существа. И ни одной еще хорошей девушки он не видел. Все сплошь стервы. Ныть, критиковать все и вся и бить на жалость - типичное его поведение. И даже если поначалу он будет говорить, что ты, возможно, исключение, и не такая, как все эти стервы, то вероятность того, что ты в его глазах скоро отправишься в ту же когорту стервозин, очень велика.

Это тип слабого, зависимого человека. Как правило, имеет властную мать, или воспитывался властной бабушкой. Часто он - единственный сын у родителей (или у одной матери, которую муж либо бросил, либо такового и не было). И сейчас он во всем подчиняется маме, она им всецело управляет. Если же ему удается выпорхнуть из-под ее крыла и он заведет с тобой отношения, во-первых, его мать с большой степенью вероятности его выбор не одобрит (зачем ей конкурентки?), и он ее послушает, либо же будет вести себя с тобой так, как с властной и сильной матерью. Шагу без тебя ступить не сможет, всецело будет под твоим влиянием. Опору и поддержку в таком мужчине искать не приходится. А своей зависимостью он очень скоро начнет выводить тебя из себя. Тебе нужен великовозрастный инфантильный "сынок", или все-таки мужчина?

Список можно продолжать. Но тенденции ясны. Конечно, все эти типы - лишь условности. И они, как правило, утрированы, как и в любой типологии. К тому же, в природе практически не бывает чистых типов. Обычно несколько из этих характеристик, развитых в той или иной степени, сочетаются в одном человеке. Какие-то из них взаимопересекаемы. Все люди не идеальны. И та или иная черта может присутствовать и в нормальном мужчине, умеющим строить хорошие отношения. Но самое главное, понять - до какой степени она развита. И если какие-то из этих черт выражены в мужчине сильно и всерьез, то с ним, конечно, отношения строить можно, если очень хочется (но стоит ли?). Тем более, что "любовь зла". Но! Любовь ли это? Любовь - это гармония. Хотя многие называют ею сильные чувства, где много страданий, или страсть, или болезненную зависимость. Да что угодно, только не любовь. Помни, что длительные и счастливые отношения с таким мужчиной создать практически нереально. Хотя многие из наших женщин живут по принципу "хоть плохенький, да мой". Тут стоит определиться для себя - чего ты хочешь - счастливую семью и любящего, надежного мужчину рядом, который не только тебя делает счастливой, но и сам счастлив от того, что рядом - ты. Или же страдания, комплексы, слезы и психосоматические болезни. И помни, каким бы мужчина не был, он должен заботиться не только о себе, но и о тебе и о ваших детях. Как о себе самом. А игра в одни ворота счастья не принесет.